遲子建懷著素有的真摯澄澈的心，進(jìn)入鄂溫克族人的生活世界，以溫情的抒情方式詩意地講述了一個少數(shù)民族的頑強(qiáng)堅守和文化變遷。這部“家族式”的作品可以看作是作者與鄂溫克族人的坦誠對話劣砍，在對話中她表達(dá)了對尊重生命、敬畏自然锌雀、堅持信仰等脂、愛憎分明等等被現(xiàn)代性所遮蔽的人類理想精神的彰揚。遲子建的文風(fēng)沉靜婉約包警，語言精妙棍郎。小說具有詩史般的品格和文化人類學(xué)的思想厚度，是一部風(fēng)格鮮明、意境深遠(yuǎn)逼泣、思想性和藝術(shù)性俱佳的上乘之作氏仗。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——2008年第七屆茅盾文學(xué)獎授獎辭
因為機(jī)緣巧合，一粒創(chuàng)作的種子萌發(fā)浪感；幾年的尋訪讹开，為種子成長積蓄養(yǎng)料贺归；兩易其稿光坝，一部表現(xiàn)“一代又一代的愛恨情仇商蕴，一代又一代的獨特民風(fēng)独悴，一代又一代的生死傳奇，顯示了弱小民族頑強(qiáng)的生命力及其不屈不撓的民族精神”的長篇小說在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)譜系中占有了一席之地厨埋“Φ兀《額爾古納河右岸》是遲子建老師于2005年2月完成初稿狂秘，2005年5月修改，2005年7月二次修改之后，由人民文學(xué)出版社出版的長篇小說忠售，作品于2008年榮獲第七屆茅盾文學(xué)獎稻扬。
《額爾古納河右岸》以女性溫婉的筆觸娓娓講述一個鮮為人知浇坐、有血有肉的鄂溫克民族頑強(qiáng)的抗?fàn)幒蛢?yōu)美的愛情的故事介劫。從作品“上部：清晨；中部：正午弧腥；下部：黃昏；尾聲：半個月亮”四個主體部分加上“從山巒到海洋”的跋五個部分的內(nèi)容可以看出潮太，作者以時間順序小說以一位年屆九旬的鄂溫克族最后一位酋長女人的自述口吻管搪，講述了一個弱小民族的抗?fàn)幨贰?/p>
從作品的名字可以看出，小說講述故事的大背景是圍繞“額爾古納河”展開的铡买，而與“右岸”相對的是“左岸”更鲁。根據(jù)作品講述，以額爾古納河為分界線奇钞，右岸指的是中國澡为，左岸指的是與中國毗鄰的俄羅斯。盡管左與右相對景埃，但是從作品講述的故事看媒至，真正關(guān)涉俄羅斯的除了在特殊年代俄羅斯商人帶著生活用品到對岸與牧民交換狩獵物品顶别，沒有更多的筆墨。就是說拒啰，作品集中講述的是生活在額爾古納河流域的鄂溫克民族“對大自然的熱愛與敬畏驯绎，對生靈的關(guān)愛與體貼，對人的自然天性的禮贊與頌揚谋旦，對人類所面臨的生態(tài)困境的憂慮與不安剩失，對宇宙生態(tài)平衡秩序和諧的祈盼與暢想”故事。
在中俄邊界的額爾古納河右岸蛤织，居住著一支數(shù)百年前自貝加爾湖畔遷徙而至赴叹，與馴鹿相依為命的鄂溫克人。他們信奉薩滿指蚜，逐馴鹿喜食物而搬遷乞巧、游獵，在享受大自然恩賜的同時也艱辛備嘗摊鸡，人口式微绽媒。他們在嚴(yán)寒、猛獸免猾、瘟疫的侵害下求繁衍是辕，在日寇的鐵蹄、“文革”的陰云乃至種種現(xiàn)代文明的擠壓下求生存猎提。他們有大愛获三，有大痛，有在命運面前的殊死抗?fàn)幭撬眨灿醒郾牨牽粗麄€民族日漸衰落的萬般無奈疙教。社會快節(jié)奏的發(fā)展，人類文明的演進(jìn)伞租，一些帶有原始色彩贞谓，被原始?xì)庀⒔櫟墓爬系牧?xí)俗和生存方式在時代車輪的碾壓下，成為歷史的記憶是一種必然葵诈。
小說選取一個獨特的視角裸弦，以特殊的環(huán)境——大興安嶺為背景，以一個保持極富原始部落習(xí)俗少數(shù)民族——鄂溫克族為故事的主體作喘，以“我”為整個民族以自然斗爭理疙、與現(xiàn)代文明抗?fàn)幨返囊娮C者。從整部作品敘述故事的方式看徊都，它與馬爾克斯的《百年孤獨》有很多相似之處沪斟。“我”見證著四代鄂溫克族人的繁衍史、生活史主之，以及與大自然的抗?fàn)幨吩竦酢Ｅc自然災(zāi)害的抗?fàn)帲c現(xiàn)代生活方式的抗?fàn)幉坜龋m然沒有刀光劍影几睛、血雨腥風(fēng)，但是生離死別粤攒、同化與反同化斗爭貫穿作品的始終所森。“我”親歷著父親林克雨季外出遭雷擊遇難夯接；“我“目睹能干健壯焕济，喜歡跳舞的母親達(dá)瑪拉在兒子魯尼結(jié)婚那天死去；“我”父親的哥哥泥都薩滿盔几，烏力勒的族長晴弃，在日本人來后表演跳神后死去；第一任丈夫“我”的第一任丈夫愛打獵的拉吉達(dá)逊拍，凍死在尋鹿途中上鞠；“我”的第二任丈夫，愛寫詩的瓦羅加芯丧，1974年死于黑熊芍阎；“我”的弟媳，做了第二代薩滿的妮浩1998年死去缨恒；曾愛上蒙古姑娘谴咸，“我”的姑夫坤德，于1969夏死去骗露；“我”的表弟金德寿冕，不滿母親定下的婚姻，婚禮結(jié)束后吊死椒袍；“我”的姐姐列娜，凍死在遷移的路上藻茂；拉吉米撿到的女兒馬伊堪驹暑，在私生子西班2歲時跳崖自殺；“我”的侄子果格力從樹上墜落而死辨赐、侄女交庫托坎被馬蜂蜇死优俘、侄子耶爾尼斯涅被洪水沖走；瘸腿達(dá)西與狼搏斗時受傷掀序，后在雪地里與狼搏斗而死帆焕，俄國安達(dá)羅林斯基死于運貨途中……
面對一個個與自己有直接或間接關(guān)系的人因為不同原因而離開自己，年幼的放在向陽山坡，成年人掛在樹上叶雹，任風(fēng)吹日曬财饥，從哪里來到哪里去，“我”從最初的悲戚痛哭到慢慢坦然地接受折晦。之所以這樣钥星，源于經(jīng)歷了太多的陰陽兩隔的永訣÷牛“一樣生百樣死谦炒。”生活在額爾古納河右岸的鄂溫克族人风喇，不論是什么樣的人宁改，他們都以相似的方式出生，盡管在部落中所處的位置不同魂莫，但是為了活下去还蹲，他們都同樣要面對天災(zāi)人禍洗禮，同樣面對死亡的威脅豁鲤。死亡是可怕的秽誊，但是當(dāng)它成為每個人都無法逃開的既定現(xiàn)實時，也就不再那么讓人毛骨悚然了琳骡。既然是每個生命體的常態(tài)锅论，為了消解死亡的冰冷與殘酷，鄂溫克人用自己的方式擺渡著自己的人生之舟楣号。在某一個鄂溫克人心目中都有一尊神最易，它賜予人們生活的物品、決定著人的生死炫狱、見證者人們的喜怒哀樂藻懒。不論是泥都薩滿，還是妮浩薩滿视译，他們都是神靈安排到人間的使者嬉荆。神靈賦予他們法力，讓他們祛除災(zāi)禍酷含，為生活在那里的人祺福鄙早。正是有了“薩滿”護(hù)佑，從讓人們度過了很多劫難椅亚。神的權(quán)力是至高無上的限番，人們與災(zāi)難抗?fàn)幈憩F(xiàn)出來的勇氣是可歌可泣的。不管是與災(zāi)難作斗爭呀舔，還是與死亡相抗衡弥虐，每個人都用自己的方式演繹著生命的韌勁。大自然充滿太多的不確定，面對自然霜瘪，人只是一個渺小的存在珠插，脆弱的生命面對大自然的不可抗力顯得是那樣的微不足道。但是粥庄，在生存本能的作用下丧失，每個人為了心中所愛、心之所向都沒有輕言放棄惜互，也沒有繳械投降布讹，都堅韌地應(yīng)對著。
人是大自然的產(chǎn)物训堆，人類社會是大自然的延伸描验。人與自然本是相諧相生的，人不是自然的主宰坑鱼。正是有了大自然的孕育膘流，人類歷史的長河才沒有干涸，愛自然鲁沥、敬畏自然呼股，與自然和諧相處，這是《額爾古納河右岸》要表現(xiàn)的深意之一画恰。正是如此彭谁，作品中選取了一些極富生命意蘊的事物。它們被賦予了靈性允扇，擁有了和人一樣的生命尊嚴(yán)缠局，它們甚至“比人物更有感情和光彩”】既螅“我是雨和雪的老熟人了狭园，我有九十歲了。雨雪看老了我糊治，我也把它們給看老了唱矛。”這是作者與自然的平等的友善井辜。作品中揖赴，馴鹿絕對是能與人類平等對話的靈物，作者筆下的列娜因為病重抑胎，尼都薩滿用灰色馴鹿的孩子交換了列娜的“烏麥”，這只灰色馴鹿在失去孩子的同時也失去了哺乳的能力渐北，直到列娜的意外死去才重新有了奶和活力阿逃；達(dá)西的老鷹，在與主人的朝夕相處中培養(yǎng)的感情足以讓它愿意為主人失去生命；父親的獵犬“伊蘭”在主人去世的時候“似乎也很想跟著父親走恃锉，用爪子在林地上刨來刨去搀菩，好像在為自己挖墓穴……”可以說，這些富有靈性的自然生命意象與人的和諧共處破托，為安放陷入“人類中心主義”困境的人類家園點亮了一盞尋回靈魂的明燈肪跋。戒除“人類獨大”的思想，以虔誠之心與大自然和諧相處土砂，善待大自然的每一個生命州既，這樣人類史的書寫才不至于發(fā)生斷裂，人類才減少因為人為造成的災(zāi)難萝映，這應(yīng)該是《額爾古納河右岸》要傳遞的一種價值情感吴叶。
