? ? ? ?莊子從彼此這個觀念講起，彼與此是相對而生的文兑。我方的存在對應(yīng)他方盒刚，他方的存在對應(yīng)我方。相對應(yīng)的雙方中是沒有絕對的绿贞。好像隨生隨滅伪冰，隨滅隨生。剛說可就已經(jīng)轉(zhuǎn)向不可樟蠕，剛說不可就轉(zhuǎn)向可了贮聂。有因認為是的，就有因認為非的寨辩。有因認為非的吓懈，就有因認為是的。事物的雙方都是在相互轉(zhuǎn)化的靡狞。
? ? ? 我們通常只會從自己所處的角度看待問題耻警，同時用力地去否定對方看到的那一面。實際上事情不是只有一個面項的甸怕。它是立體的甘穿，有多個面項。你從每個角度看過去才會了解它得全貌梢杭。所以圣人不會陷入相對雙方的任何一方温兼。他把更多的面項都收集起來，看到每一方的得與失武契。
? ? ? ? 彼與此又是相互依存的募判。有我方存在是因為有他方荡含，有他方存在是因為有我這一方。它們互相是對方存在的原因届垫。彼此雙方也是同一方释液。彼是此的另一半，此是彼的另一半装处。彼此互補误债，彼加此才是事物的全貌。所以彼此是不相對待的妄迁。這就是道的樞紐寝蹈。就像你站在一個圓環(huán)的中間，這個環(huán)的360度你都能看到判族。此時你就站在了所以觀點的軸心中。你跳出了非彼即此的選擇项戴，站在更清楚的角度看事情形帮，就可以看到各種不同觀點，吸納所有不同觀點周叮，而每個不同觀點都傷害不了你辩撑。
? ? ? ? 與對方溝通時，莊子認為你要站在對方的立場上仿耽，以他可以理解的觀念來和他溝通合冀。在評價事情時，不管你讓木頭變成梁柱還是切成小棍兒项贺，不是成的一方就一定是好的君躺，毀的一方就一定是不好的。沒有成與毀之分开缎，只是我們要的不同而已棕叫。如同看書、寫字也不會比玩游戲奕删、打麻將高雅俺泣。如果你需要收心攝性，只是途徑不同罷了完残。
? ? ? ? 一件事情我們說它對就可以找到對的理由伏钠，說它錯也自然有錯的理由，這些隨我們怎么說谨设。宇宙的真理是用實踐來驗證的熟掂。在普普通通的常識世界中，通過實踐檢驗正確的就是道扎拣。修道就是在實踐中練習信念的轉(zhuǎn)換打掘，找到幸福方法的過程华畏。
