哲學(xué)之父泰勒斯提出水是萬物之源鳄乏，這是一種還原思維跷车，不被外在的形象所束縛，追求其根源處的組成橱野。隨后的諸多哲學(xué)家都開始對世界的組成提出學(xué)說朽缴，成為自然派哲學(xué)家。這種還原法必然導(dǎo)致科學(xué)的誕生水援，對后世的亞里士多德等也影響巨大密强。
蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)，旨在探究出真理蜗元。之前的自然派哲學(xué)家主要是研究世界的本源或渤，而蘇格拉底把哲學(xué)從天上引到人間。他與人討論美德奕扣、勇敢薪鹦、正義等話題，哲學(xué)的目的在于提升心靈的層次惯豆，而不只是鍛煉形而上學(xué)的思考能力池磁。
普羅塔克提出“人是萬物的尺度”，創(chuàng)造了相對主義的思想楷兽。他在不同的國家游歷看到不同的國家有不同的制度框仔，有些制度甚至是相反的，于是道出了前面那句名言拄养。這句話還強(qiáng)調(diào)了人的作用和價值离斩，后來成為人道主義的一個命題银舱。但批評者指出：“如果主張一切文化同樣合理，等于在概念上否定了任何一種道德進(jìn)步的可能跛梗⊙傲螅”切中肯綮，只有不同的文化之間相互交流核偿，才能更好的促進(jìn)人類的文明與進(jìn)步诚欠。
斯多葛學(xué)派的芝諾提出了很多悖論，比如阿喀琉斯追不上烏龜?shù)妊溃F(xiàn)實中這是不可能發(fā)生的轰绵，但他卻用理性的推導(dǎo)得出那樣的結(jié)論。這是一種歸謬法尼荆。不必多說左腔，這對推翻一些觀點是很好用的方法。但要注意的是捅儒，芝諾的這個悖論是對邏輯推理的否定液样，這就很詭異了，這種悖論直接指向人存在的悖謬性巧还，我們要依靠理性鞭莽，但理性可能會把我們引向歧途！
說到推理麸祷，亞里士多德是長于推理的澎怒，他善于把事物分類，這就層級鮮明的認(rèn)識了相關(guān)事物的關(guān)系阶牍，可以說他是邏輯的創(chuàng)建者丹拯。比如非生物和生物，生物又分為人荸恕、動物和植物。他還善于分析事物的原理死相，比如一種現(xiàn)象融求，他從四個角度分析其成因。具體說是質(zhì)料因算撮、形式因生宛、動力因和目的因。前三者容易理解肮柜，簡單說就是某種自然或人為的力量把某些質(zhì)料加工成某物陷舅，那目的因呢？亞里士多德指向了上帝审洞，這是上帝給予萬物的價值莱睁，萬物也都緣著這個目的（天賦價值）成為它自己待讳。是不是有點自我實現(xiàn)的味道？自我實現(xiàn)的人是幸福的仰剿。
柏拉圖使用類比的方法创淡，描述了一個著名的山洞故事，來說明很多人都沉浸在現(xiàn)實事物的外在形象中南吮，而不能把握其背后的本質(zhì)——柏拉圖稱之為理型琳彩。柏拉圖是理性主義者，他對現(xiàn)實中的事物都不滿意部凑，因為都是對完美理型的模仿露乏，柏拉圖主義思想者一般都是改良者。這種類比的方法可以很清晰的表明一個道理涂邀，是很實用的說理的工具瘟仿。
奧卡姆是著名的唯名論者，反對共相具有實在性必孤，也就是反對柏拉圖的理論猾骡，他說：“除非必要，存在無需增多敷搪⌒讼耄”這就是著名的奧卡姆剃刀。但我們知道赡勘，柏拉圖的理型說有著重要的價值嫂便，懷特海認(rèn)為：“西方2000多年的哲學(xué)都是柏拉圖思想的注腳≌⒂耄”不過奧卡姆剃刀思想移植到其他領(lǐng)域毙替，作為一種工具自有其價值，后人總結(jié)為：“如無必要践樱，勿增實體厂画。”
“整體大于部分之和”的論斷來自英國哲學(xué)家賴爾拷邢。他舉例說明了這個論斷：你只能參觀哈佛大學(xué)的各個學(xué)院袱院，但無法參觀哈佛大學(xué)。因為哈佛大學(xué)的各個學(xué)院和哈佛大學(xué)不是同意范疇的概念瞭稼。正如笛卡爾的身心二元論忽洛，其實身體和心靈不是同一范疇的概念。心靈是人的整體环肘，而身體是部分欲虚，當(dāng)把二者對立說，就是犯了邏輯錯誤悔雹。
[英]尼古拉斯?費恩《尼采的錘子》（第二版）复哆，黃惟郁 譯
