澄問：“喜怒哀樂之中和赏淌，其全體常人固不能有踩寇。如一件小事當喜怒者，平時無有喜怒之心六水，至其臨時俺孙，亦能中節(jié)，亦可謂之中和乎掷贾？”
先生曰：“在一時一事睛榄，固亦可謂之中和，然未可謂之大本達道想帅。人性皆善场靴，中和是人人原有的，豈可謂無港准？但常人之心既有所昏蔽旨剥，則其本體雖亦時時發(fā)見，終是暫明暫滅浅缸，非其全體大用矣轨帜。無所不中，然后謂之大本衩椒；無所不和蚌父，然后謂之達道；惟天下之至誠毛萌，然后能立天下之大本梢什。”
曰：“澄于中字之義尚未明朝聋∥宋纾”
曰：“此須自心體認出來，非言語所能喻冀痕。中只是天理荔睹。”
曰：“何者為天理言蛇？”曰：“去得人欲僻他，便識天理±吧校”曰：“天理何以謂之中吨拗？”曰：“無所偏倚。”曰：“無所偏倚是何等氣象劝篷？ ” 曰：“如明鏡然哨鸭，全體瑩徹，略無纖塵染著娇妓∠窦Γ”曰：“偏倚是有所染著。如著在好色哈恰、好利只估、好名等項上，方見得偏倚着绷；若未發(fā)時蛔钙，美色名利皆未相著，何以便知其有所偏倚荠医？”曰：“雖未相著夸楣，然平日好色、好利子漩、好名之心豫喧，原未嘗無；既未嘗無幢泼，即謂之有紧显；既謂之有，則亦不可謂無偏倚缕棵。譬之病瘧之人孵班，雖有時不發(fā)，而病根原不曾除招驴，則亦不得謂之無病之人矣篙程。須是平時好色、好利别厘、好名等項一應(yīng)私心掃除蕩滌虱饿，無復纖毫留滯，而此心全體廓然触趴，純是天理氮发，方可謂之喜怒哀樂未發(fā)之中，方是天下之大本冗懦∷幔”
翻譯:
陸澄問：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而中節(jié)謂之和披蕉，要每件事都發(fā)而中節(jié)颈畸，這太難了乌奇！如果碰到一件小事，該喜或者該怒的眯娱，平時沒有喜怒之心礁苗，到那時候情緒發(fā)出來，符合中正的標準困乒，這算不算是也致中和了一回呢寂屏？”
王陽明回答：“《中庸》上說：‘喜怒哀樂之未發(fā)謂之中贰谣，發(fā)而皆中節(jié)謂之和娜搂。中也者，天下之大本吱抚；和也者百宇，天下之達道也∶乇’你說偶爾一時一事發(fā)而中節(jié)携御，固然也可以說是中和了一次，但是還沒達到《中庸》所講的‘大本’和‘達道’既绕。人性都是善的啄刹，中和也是人人都有的，怎么會沒有呢凄贩？但是人心常呈木昏蔽，其本體雖然也時時發(fā)見疲扎，但終究是暫明暫滅昵时，不是全體之大用。無所不中椒丧，才是大本壹甥，無所不和，才是達道壶熏。惟天下之至誠句柠，才能立天下之大本“艏伲”
要得到心之全體俄占，要點還在《中庸》——至誠無息，沒有一刻停息淆衷，時刻都是至誠缸榄，至誠待人，就能得到無所不中祝拯，就能立天下之大本甚带。
陸澄說：“老師她肯，我對這中字的意思，還是不明白鹰贵∏绨保”
王陽明回答說：“這沒法再講了，只能自己用心去體認碉输，不是言語所能傳達的籽前。中，只是天理而已敷钾≈澹”
“什么是天理呢？”
“去得人欲阻荒，便是天理挠锥。”
陸澄問：“天理怎么就叫中呢侨赡？”
“無所偏倚蓖租。”
“無所偏倚是何等氣象羊壹？”
“就像一面明鏡蓖宦，全體晶瑩透徹，沒有染著一絲一毫塵埃油猫〕砻”
“那么，偏倚就是有所染著了眨攘。比如染著在好色主慰、好利、好名等項上鲫售，那就是偏倚了共螺。但是，如果在未發(fā)之時情竹，美色藐不、名利等都還沒有上心，沒有顯現(xiàn)秦效，如何知道他有所偏倚呢雏蛮？”
遇到陸澄這樣的學生，真是考驗老師的耐心 阱州。
王陽明回答說：“雖然沒有表現(xiàn)出來挑秉，但是平日里好色、好名苔货、好利的念頭并非沒有犀概。既然并非沒有立哑，那就是有。既然有姻灶，就不能無所偏倚铛绰。比如患痢疾的人，雖然有時病沒有發(fā)作产喉，但病根還在捂掰，那就不能認為他是沒病的人。必須把平日里好色曾沈、好名这嚣、好利等事一一掃除干凈，絲毫不留晦譬，而心里純?nèi)欢际翘炖戆唐唬趴梢苑Q之為喜怒哀樂未發(fā)之中互广，這才是天地之間中道的根本敛腌。
王陽明心學關(guān)鍵，在至誠無息惫皱，沒有一刻停息像樊，時刻都是至誠。時時刻刻都至誠待人旅敷，至誠做事生棍，就能立天下之大本。
