最近一直少眠，睡得晚葡兑，醒得也早奖蔓，總覺得時間不夠用。這兩天熱浪來襲讹堤，更加叫人輾轉(zhuǎn)難眠吆鹤，前日半夜順手拿起一本讓我心安的舊書，讀著讀著竟然就睡著了洲守，醒來的時候天剛微明疑务，手中翻開的一頁是《九歌·云中君》：
浴蘭湯兮沐芳沾凄，華采衣兮若英；
靈連蜷兮既留知允，爛昭昭兮未央撒蟀；
謇將憺兮壽宮，與日月兮齊光廊镜；
龍駕兮帝服牙肝，聊翱游兮周章；
靈皇皇兮既降嗤朴，猋遠舉兮云中配椭；
覽冀洲兮有余，橫四海兮焉窮雹姊；
思夫君兮太息股缸，極勞心兮忡忡；
……
書是上海古籍出版社出版的吱雏，朱東潤先生主編的《中國歷代文學作品選》敦姻，是我的大學課本。六冊書歧杏，這么多年一直帶在身邊镰惦，跟著我漂洋過海，伴隨著我度過了無數(shù)個前互聯(lián)網(wǎng)時代的漫漫長夜犬绒。書的邊角上的一些聽課筆記字跡已經(jīng)模糊旺入，但是初次聽駱玉明先生講《楚辭》講《離騷》時的那種新鮮感仍在。只是凯力，草木零落茵瘾，美人遲暮，當年記筆記的我又如何能夠真切地體會到其中的情感咐鹤。
又想起某次聽葉嘉瑩先生講溫庭筠的《菩薩蠻·小山重疊金明滅》拗秘，王國維認為張惠言的解讀太過穿鑿附會，而葉先生認為兩人的解讀都正確祈惶。自古以來對詩歌的鑒賞就存在著爭議雕旨，而接受美學更認為藝術作品的完成存在于創(chuàng)作者與鑒賞者之間締造的審美空間里，鑒賞者并不是被動的接受者行瑞，而是積極的參與者奸腺。于是我又想起駱先生曾對詩歌下過這樣的定義：
詩歌是對閱讀的期待，是對語言藝術最美好形式的不斷探索和拓展血久。
這是一個偏向于接受美學的定義突照。詩，是需要被讀的氧吐，是在閱讀的過程中被完成的讹蘑，好詩一半是寫出來的末盔，一半也是讀出來的。優(yōu)秀的作品總是經(jīng)得起各式各樣的閱讀座慰。不同時間陨舱，不同地點，不同人生版仔，會從中讀到不同的感動游盲，因而與詩人產(chǎn)生片刻的心意相通。法國文學批評家圣伯夫（Charles A. Sainte-Beuve）說：
最偉大的詩人并不是創(chuàng)作得最多的詩人蛮粮，而是啟發(fā)得最多的詩人益缎。
哲學是對宇宙人生理性的思考，而詩歌則是他的感性的孿生子然想。以萬物為芻狗的天地莺奔，仁與不仁，我們都會為之落淚狂歌变泄。不入戲令哟，不主動地去感受，談不上審美妨蛹。
我想屏富，也許詩歌是幡，詩人是風吧蛙卤，偶爾有讀者路過役听，或許見幡動，或許見風動表窘，或許會心動。
圖文/貅貅
