無有生無有滅

緣起=無生性=空性=無自性性=不存在性

“概念與指示對象的對應是人類認知的基本結構巩割，凡起思慮言詮必指向自性——孤立不變的存在物。只要不是佛菩薩碉就，就不能脫離這種依名取相的自性認知模式钾恢。那么廷粒，“無自性”就意味著打倒凡夫的全部認知，也就是說烘苹，凡夫所知的一切都不存在躲株。”——節(jié)自葉少勇《龍樹《六十如理頌》的義理解讀》

舉例考察：

1.我的父母：我若未生則無父母，我若已生不需父母镣衡。故而“父母”這一概念霜定，只是我們的計執(zhí)档悠，并沒有一個真實的對象與之對應。

2.我：從受精卵到骨灰望浩，從前世到今生乃至來世辖所。此中是否有“我”的存在？何者為我曾雕？一切都變奴烙，唯獨有一個主體不變，那個不變才是我剖张。有不變嗎切诀？“我”這個概念同樣，只是計執(zhí)搔弄，并沒有一個真實的對象與之對應幅虑。

3.我的子女：如果說先有父母后有子女，那么子女未生前顾犹，我不能稱為（父）母倒庵；即然不是（父）母，子女從何來炫刷？如果說父母和子女是同時擎宝，當時已經出生又何須父母？

3.別人：我都只是一個被執(zhí)著的“概念”浑玛，別人同理可得也只是一個與“我”相對的概念而已绍申。

4.客觀物質：原子存在嗎？分子存在嗎顾彰？如果存在极阅，那它就不能變化，不能生起涨享，也不能滅筋搏。有嗎？沒有厕隧！”原子“”分子”的概念沒有一個真實的對象與之對應奔脐，只是假說。

4.時間和空間：物質之外有獨立存在的時空嗎吁讨？若說先于事物前已經有時空帖族，那這個時空就具有了“無物”的特點。若這樣的時空存在挡爵，那它必須永遠無物竖般。這樣的時空就算有，也不是我們能認識的茶鹃。

5.快樂涣雕、痛苦艰亮、憤怒、嫉妒挣郭、仇恨等迄埃，人類一切的情緒情感：嫉妒是由緣而生，他人比我更優(yōu)秀兑障，我則生起此嫉妒侄非。如果先要有彼緣，才有此嫉妒情緒流译。當嫉妒未生起時逞怨，彼等如何稱為緣？若嫉妒已經生起福澡，彼等緣又有何用叠赦？因此不應計執(zhí)于，人類一切之情緒革砸。(“快樂”“痛苦”等情緒除秀，也只是概念，無真實所指算利，只是我們的計執(zhí)）

6.事件（個人傳記册踩、歷史、日常生活）：如果組成這些事情的各個要素都只是概念效拭，根本沒有真實所指的對象存在暂吉，那這個事件怎么能說是真實的呢？這個事情就如同《紅樓夢》一般允耿，只是“滿之荒唐言”罷了借笙！

無有滅亦無有生扒怖，無有斷亦無有常较锡，

無有一亦無有多， ?無有來亦無有去盗痒。

佛說如是之緣起蚂蕴， ?戲論息滅是至善，

是諸說者中最勝俯邓，于彼我致恭敬禮骡楼。

? ?——《中論頌》皈敬頌

“若于先前已生者，如何后來又止息稽鞭？

離于前際與后際鸟整，世間顯現如幻景‰蹋”

——《六十如理頌》

“存在就是有自性篮条，無自性即不存在弟头，

一切所知皆無有，世間不過是妄執(zhí)涉茧。

緣起是不存在性赴恨，緣生法是不存在，

破緣生法見緣起伴栓，緣起空性是一義伦连。

說有事物是方便，實無世間與涅槃钳垮。

先有后無是斷見惑淳，空性即是中道觀∪臃悖”

——葉少勇

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? ?——《中論頌》皈敬頌

“若于先前已生者， 如何后來又止息稽鞭？

離于前際與后際鸟整， 世間顯現如幻景‰蹋”

——《六十如理頌》

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一切所知皆無有，世間不過是妄執(zhí)涉茧。

緣起是不存在性赴恨，緣生法是不存在，

破緣生法見緣起伴栓，緣起空性是一義伦连。

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先有后無是斷見惑淳，空性即是中道觀∪臃悖”

——葉少勇

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