【知羞惡易處世宪塔，忘榮辱難成人】

一、人之初 囊拜，性本惡某筐。

戰(zhàn)國時期趙國荀子在《性惡篇》中論述：

人的本性，一生下來就有喜歡財利之心冠跷，依順這種人性南誊，所以爭搶掠奪就產(chǎn)生而推辭謙讓就消失了。

一生下來就有妒忌憎恨的心理蜜托，依順這種人性抄囚，所以殘殺陷害就產(chǎn)生而忠誠守信就消失了。

一生下來就有耳朵橄务、眼睛的貪欲幔托，有喜歡音樂、美色的本能仪糖，依順這種人性柑司，所以淫蕩混亂就產(chǎn)生而禮義法度就消失了。

這樣看來锅劝，放縱人的本性攒驰，依順人的情欲，就一定會出現(xiàn)爭搶掠奪故爵，一定會和違犯等級名分玻粪、擾亂禮義法度的行為合流隅津，而最終趨向于暴亂。

所以一定要有了師長和法度的教化劲室、禮義的引導伦仍，然后人們才會從推辭謙讓出發(fā)，遵守禮法很洋，而最終趨向于安定太平充蓝。

由此看來，人的本性是邪惡的就很明顯了喉磁，他們那些善良的行為則是人為的谓苟。

所以彎曲的木料一定要依靠整形器進行薰蒸、矯正协怒，然后才能挺直涝焙。

不鋒利的金屬器具一定要依靠磨礪，然后才能鋒利孕暇。

人的本性邪惡仑撞，一定要依靠師長和法度的教化才能端正，要得到禮義的引導才能治理好妖滔。

人們沒有師長和法度隧哮，就會偏邪險惡而不端正。

沒有禮義座舍，就會叛逆作亂而不守秩序近迁。

古代圣明的君王認為人的本性是邪惡的，認為人們是偏邪險惡而不端正簸州、叛逆作亂而不守秩序的鉴竭，因此給他們建立了禮義、制定了法度岸浑，用來強制整治人們的性情而端正他們搏存，用來馴服感化人們的性情而引導他們。

使他們都能從遵守秩序出發(fā)矢洲、合乎正確的道德原則璧眠。

現(xiàn)在的人，能夠被師長和法度所感化读虏，積累文獻經(jīng)典方面的知識责静、遵行禮義的，就是君子盖桥；

縱情任性灾螃、習慣于恣肆放蕩而違反禮義的，就是小人揩徊。

由此看來腰鬼，那么人的本性是邪惡的就很明顯了嵌赠，他們那些善良的行為則是人為的。

二熄赡、壞人是不會改好的姜挺。

“天命之謂性”，一切生物的本能是力求生存和發(fā)展彼硫，這難免引起生物之間的矛盾炊豪，性善又何從談起呢?

干損人利己的事是壞人，而干損人又不利己的事拧篮，則是壞人之尤者溜在。

壞人，同一切有毒的動植物一樣他托，是并不知道自己是壞人的，是毒物的仆葡。

壞人是不會改好的赏参。這有點像形而上學了。但是沿盅，我卻沒有辦法把篓。天下哪里會有不變的事物呢？哪里會有不變的人呢腰涧？

我觀察的幾個“壞人”偏偏不變韧掩。幾十年前是這樣，今天還是這樣窖铡。我想給他們辯護都找不出詞兒來疗锐。

有時候，我簡直懷疑费彼，天地間是否有一種叫做“壞人基因”的東西滑臊？

可惜沒有一個生物學家或生理學家提出過這種理論。

我自己既非生物學家箍铲，又非生理學家，只能憑空臆斷。

我但愿有一個壞人改變一下昨寞，改惡從善坡贺，堵住了我的嘴。

好譽而惡毀翘瓮，人之常情贮折，無可非議。

古代豁達之人倡導把毀譽置之度外资盅，我主張把毀譽置之度內(nèi)脱货。

置之度外岛都，可能表示一個人心胸開闊。但是振峻，我有點擔心臼疫，這有可能表示一個人的糊涂或顢頇。

我主張對毀譽要加以細致的分析扣孟。

首先要分清：誰毀你烫堤？誰譽你？什么時候凤价？在什么地方鸽斟？由于什么原因？這些情況弄不清楚利诺，只談毀譽富蓄，至少是有點模糊。

一個人最心愛的人慢逾，只有一只眼立倍。于是他就覺得天下人都多長了一只眼。這樣的毀譽能靠得住嗎侣滩？

還有“黨同伐異”口注、“臭味相投”等等。這樣的毀譽能相信嗎君珠？

大千世界寝志，蕓蕓眾生，最好是各人自是其是策添，而不必非人之非材部。

俗語說：“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜唯竹“芨唬”

每個人都會有友，也會有“非友”摩窃，我不用“敵”這個詞兒兽叮，避免誤會。

友猾愿，難免有譽鹦聪；非友，難免有毀蒂秘。

碰到這種情況泽本，最好抱上面所說的分析的態(tài)度，切不要籠而統(tǒng)之姻僧，一鍋糊涂粥规丽。

好多年來蒲牧，我曾有過一個“良好”的愿望：

我對每個人都好，也希望每個人對我都好赌莺。只望有譽冰抢，不能有毀。

最近我恍然大悟艘狭，那是根本不可能的挎扰。

如果真有一個人，人人都說他好巢音，這個人很可能是一個極端圓滑的人遵倦，圓滑到琉璃球又能長只腳的程度。

有人把不講禮貌的行為歸咎于新人類或新新人類官撼，我卻要為他們打抱不平梧躺。

不過，話又要說了回來傲绣，新人類或新新人類確實在不講禮貌方面有所創(chuàng)造掠哥，有所前進，他們發(fā)揚光大了這種并不美妙的傳統(tǒng)斜筐，他們在光天化日之下，車水馬龍之中蛀缝，擁抱接吻顷链，旁若無人，洋洋自得屈梁，連在這方面比較不拘細節(jié)的老外看了都目瞪口呆嗤练，驚詫不已。

古人說：“閨房之內(nèi)在讶，有甚于畫眉者煞抬。”這是兩口子的私事构哺，誰也管不著革答。

但這是在閨房之內(nèi)的事，現(xiàn)在竟幾乎要搬到大街上來曙强，雖然還沒有到“甚于畫眉”的水平残拐，可是已經(jīng)很可觀了。新人類還要新到什么程度呢碟嘴？

是不是每一個人都有壓力呢溪食？

我認為，是的娜扇。

佛家說：生错沃、老栅组、病、死枢析、苦玉掸，苦也就是壓力。

過去的國王登疗、皇帝排截，近代外國的獨裁者，無法無天辐益，為所欲為断傲，然而他們卻戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，時時如臨大敵智政。他們是世界上最孤獨的人认罩，壓力比任何人都大。

大資本家錢太多了续捂，擔心股市升降垦垂，房地產(chǎn)價波動，等等牙瓢。

至于吾輩平民老百姓劫拗，“家家有一本難念的經(jīng)”，這些都是壓力矾克，誰能躲得開呢页慷？

壓力是好事還是壞事？

我認為是好事胁附。

壓力如何排除呢酒繁？

一被動；一主動控妻。

天災人禍州袒，意外事件，屬于被動弓候，這種壓力郎哭，無法預測，只有泰然處之菇存，切不可杞人憂天彰居。

主動的來源于自身，自己能有所作為撰筷。

能做到遇事不嘀咕陈惰，就能排除自己造成的壓力。

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺抬闯，此事古難全井辆。

不如意事常八九，可與人言無二三溶握。

一個“考”字杯缺，宛如如來佛的手掌，你別想逃脫得了睡榆。

幼兒園升小學萍肆，考；小學升初中胀屿，考塘揣；初中升高中，考宿崭；高中升大學亲铡，考；大學畢業(yè)想當碩士葡兑，考奖蔓；碩士想當博士，考讹堤∵汉祝考，考洲守，考疑务，變成烤，烤岖沛，烤暑始；我們的人生還談什么完滿呢搭独？

人人有一本難念的經(jīng)婴削，這是一個平凡的真理。

對己牙肝，可以不煩不躁唉俗；對人，可以互相諒解配椭。

三虫溜、知恥近乎勇。

孟子曰：“羞惡之心股缸，義之端也衡楞，無羞惡之心，非人也敦姻●常”

的確歧杏，一個人若少了羞惡之心，他對美丑的感知就會隨之變得麻木迷守，其言行必然失去規(guī)范犬绒。

羞恥心是一種重要的道德情感，是一種為善而斗爭的精神力量兑凿，是對于卑鄙無恥的事物的一種強有力的抗毒劑凯力，是義務感和責任心的道德情緒的支柱。

羞惡之心如此重要礼华，然而在現(xiàn)實生活中卻有許多人不知羞惡咐鹤。

有的人在損公肥私、中飽私囊時卓嫂，他們不知羞恥慷暂；

有的人在欺上瞞下、虛報政績時晨雳，他們臉無羞色行瑞；

有的身為執(zhí)法人員，卻干著違法勾當時餐禁，他們不以為羞血久，反以為榮。

這樣的人真可謂不知羞惡之心為何物帮非。

行為適宜或恰到好處氧吐，須從羞惡之心出發(fā)。

朱子分羞惡為兩事末盔，以為“羞是羞己之惡筑舅，惡是惡人之惡”。

其實只要是惡陨舱，在己者可羞亦可惡翠拣，在人者可惡亦可羞。

只拿行為的惡做對象說游盲，羞惡原是一事误墓。

不過從心理的差別說，羞惡確可分對己對人兩種益缎。

就對己說谜慌，羞惡之心起于自尊情操。

人生來有向上心莺奔，無論在學識欣范、才能、道德或社會地位方面，總想達到甚至超過流行于所屬社會的最高標準恼琼。

如果達不到這標準杖刷，顯得自己比人低下，就自引以為恥驳癌。

恥便是羞惡之心滑燃，西方人所謂榮譽意識的消極方面。

有恥才能向上奮斗颓鲜。

一方面自尊情操不容我居人下表窘；一方面社會情操使我顧慮到社會的毀譽。

所以甜滨，知恥同時有自私的和泛愛的兩個不同的動機乐严。

對于一般人，知恥可以說就是道德情操的基礎衣摩。

他們趨善避惡昂验，與其說是出于良心或責任心，不如說是出于羞惡之心艾扮，一方面不甘居下流既琴，一方面看重社會的同情。

中國先儒認清此點泡嘴，所以布政施教甫恩，特重明恥。

管子甚至以恥與禮儀廉恥并稱為“國之四維”酌予。

人須有所為磺箕，有所不為。羞惡之心最初是使人有所不為抛虫。

孟子說：“人皆有所不為松靡，達之于其所為，義也建椰〉衿郏”

羞惡之心可使人恥為所不應為，擴充起來广凸，也可以使人恥不為所應為阅茶。

為所應為便是盡責任蛛枚，所以“知恥近乎勇”谅海。

人到了無恥，便無所不為蹦浦，也便不能有所為扭吁。

有所不為便可以寡過，但絕對無過實非常人所能。

儒家與耶教都不責人有過侥袜，只力勸人改過蝌诡。

知過能改，須有悔悟枫吧∑趾担悔悟仍是羞惡之心的表現(xiàn)。

羞惡未然的過惡是恥九杂，羞惡已然的過惡是悔颁湖。

恥令人免過，悔令人改過例隆。

孟子說：“不恥不若人甥捺，何若人有？”

恥使人自尊自重镀层，不自暴自棄镰禾。

近代阿德勒一派心理學說很可以引來說明這個道理。

有羞惡之心先必發(fā)現(xiàn)自己的欠缺唱逢，發(fā)現(xiàn)了欠缺吴侦，自以為恥。

覺得非努力把它降伏下去坞古，顯出自己的尊嚴不可妈倔。

于是設法來彌補欠缺，結(jié)果不但欠缺彌補起绸贡，而且所達到的成就還比平常更優(yōu)越盯蝴。

德摩斯梯尼本來口吃，不甘受這欠缺的限制听怕，發(fā)奮練習演說捧挺，于是成為希臘的最大演說家。

貝多芬本有耳病尿瞭，不甘受這欠缺的限制闽烙，發(fā)憤練習音樂，于是成為德國的最大音樂家声搁。

中國左丘明因失明而作《國語》黑竞，孫子因臏足而作《兵法》，司馬遷因受宮刑而作《史記》疏旨，也是很好的例證很魂。

孟子講羞惡之心，似專就己一方面說檐涝。

朱子以為它還有對人一方面遏匆，想得更較周到法挨。

我們對人有羞惡之心，才能嫉惡如仇幅聘，才肯努力去消除世間罪孽過惡凡纳。

凡道德情操深厚的人對于過惡必有極深的厭惡。

世間許多人沒有對象可五體投地地去欽佩帝蒿，也沒有對象可深入骨髓地去厭惡荐糜，只一味周旋隨和，這種人表面上象爐火純青葛超，實在是不明是非狞尔，缺乏正義感。

社會上這種人愈多巩掺，惡人愈可橫行無忌偏序，不平的事件也愈可蔓延無礙，社會的混濁也就愈不易澄清胖替。

社會所藉以維持的是公平研儒，一般人如果沒有羞惡之心，任不公平的事件不受裁制独令，公平就無法存在端朵。

過去社會的游俠，和近代社會的革命者燃箭，都是迫于義憤冲呢，要“打抱不平”，雖非中行招狸，究不失為狂狷敬拓，仍是有他們的用處。

個人須有羞惡之心裙戏，集團也是如此乘凸。古人談兵，說明恥然后可以教戰(zhàn)累榜，因為明恥然后知道“所惡有勝于死者”营勤，不會茍且偷生。

罪過如果在自己壹罚，應該懺悔葛作；如果在旁人，也應深惡痛嫉猖凛，設法加以裁制赂蠢。

丁俊貴

2023年2月24日