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01.存在與生命質(zhì)量

這部分講解源自羅洛·梅對(duì)存在主義心理學(xué)知識(shí)點(diǎn)的整理赎瑰，但對(duì)知識(shí)點(diǎn)的詮釋是我個(gè)人的版本，在此特別說明。

羅洛·梅認(rèn)為存在的方式有三個(gè)部分：首先脚作，存在于周圍的世界警没，即現(xiàn)實(shí)的肉體的存在匈辱；第二，存在于關(guān)系的世界杀迹；第三亡脸，存在于自我的世界。

你跟心愛的人在一起共進(jìn)晚餐，你坐在燭光晚餐的桌子面前浅碾，品嘗著美食和美酒大州，體驗(yàn)慵懶地坐在沙發(fā)里身體對(duì)環(huán)境、溫度及穗、濕度及沙發(fā)觸感的感覺摧茴，這就是存在于現(xiàn)實(shí)世界中；你看著對(duì)面坐著的那個(gè)人埂陆，她也在微笑著看你苛白，你會(huì)感覺到跟她的關(guān)系充滿了言語和非言語的親密，這就是存在于人際關(guān)系的世界中焚虱；你問自己购裙，為什么今天會(huì)有這樣的福氣享受這一切，要做什么努力才可以穩(wěn)定而持續(xù)地享受這份甜蜜的關(guān)系呢鹃栽？這就是存在于自我的世界中躏率。

人在某些時(shí)候會(huì)感受到這三種存在的聚焦點(diǎn)，如果這個(gè)聚焦點(diǎn)強(qiáng)度足夠民鼓，就會(huì)構(gòu)成一種高峰體驗(yàn)薇芝。

存在有六個(gè)緯度：自我核心、自我肯定丰嘉、參與感夯到、覺知、自我意識(shí)和焦慮饮亏。

（1）自我核心

精神動(dòng)力學(xué)認(rèn)為這是從潛意識(shí)變成意識(shí)的過程耍贾，即存在主義心理學(xué)是從生物性的自我到觀察性的自我再到自我意識(shí)的過程。比如路幸，嬰兒剛出生的時(shí)候是個(gè)“小動(dòng)物”荐开，并不具有人的自我意識(shí)的感覺。嬰兒通過饑餓感得到奶水的滿足简肴，通過媽媽的目光得到情感的滿足晃听，還要感受到挫敗、失望和失落砰识，由此逐漸形成一個(gè)自我能扒。在形成自我的過程中，會(huì)形成一個(gè)觀察性的自我仍翰，即可以跳出來看自己赫粥。這個(gè)世界上只有人類可以跳出來看自己，精神動(dòng)力學(xué)把這叫做懸浮關(guān)注予借，存在主義心理學(xué)把這叫做自我核心越平。

當(dāng)可以跳出來看自己的時(shí)候频蛔，自我意識(shí)就開始像鏡映一樣，即可以像第三只眼一樣看自己秦叛，也可以在自己身體里體驗(yàn)自我晦溪。當(dāng)這部分發(fā)展出來的時(shí)候，自我意識(shí)里出現(xiàn)了兩部分：一部分叫做批判性挣跋，也就是用第三只眼看自己哪些需要調(diào)整和變化三圆；另一部分叫做獨(dú)特性，看到自己身上獨(dú)一無二的部分避咆，從而去完善和勾勒舟肉。也就是說，人的生物我發(fā)展出觀察我查库，觀察我發(fā)展出自我意識(shí)路媚，自我意識(shí)發(fā)展出批判性和獨(dú)特性，這時(shí)自我核心基本就確定下來了樊销。

（2）自我肯定

自我肯定中非常重要的參數(shù)叫做勇氣整慎。勇氣并不是沒有絕望，而是盡管充滿絕望围苫，依然有奮力前進(jìn)的能力裤园。勇氣不是固執(zhí)，不是一個(gè)人去搏斗剂府，而是在關(guān)系中跟別人一起去創(chuàng)造拧揽。

勇氣跟忠誠(chéng)也有關(guān)。中國(guó)有句話叫做“愚忠”周循，即愚昧的忠誠(chéng)强法。國(guó)家規(guī)定為非法集會(huì)的傳銷就是一種愚昧的忠誠(chéng)：他們看上去很有勇氣万俗，但這個(gè)勇氣是莽撞且未經(jīng)反思的湾笛。

“勇氣”這個(gè)詞的英語和法語主干都是心臟的意思。存在主義認(rèn)為闰歪，自我肯定包含勇氣的產(chǎn)生和使用嚎研，包括對(duì)勇氣的智慧的灌輸，在勇氣里加上智慧库倘、關(guān)系临扮、承載絕望的能力。它分為身體教翩、道德杆勇、社會(huì)、創(chuàng)造性和自相矛盾的勇氣饱亿，自相矛盾的勇氣就是不斷反思的過程蚜退，也就是智慧誕生的過程闰靴。

（3）參與感

這部分相對(duì)而言簡(jiǎn)單一些。比如钻注，很多人要保持自己的獨(dú)立性蚂且，把自己變成宅男、宅女和剩男幅恋、剩女杏死，不希望跟世界交換內(nèi)心里覺得重要的私人情感領(lǐng)地，這是避免參與捆交。不過淑翼，如果失去了參與性，人們就很難發(fā)展自己的生命質(zhì)量品追。另一部分是過度參與窒舟，比如，娛樂圈中很多明星的曝光量很大诵盼，他們的生活實(shí)際上是被侵犯的惠豺，這些娛樂和人設(shè)需要，導(dǎo)致他們沒辦法維持獨(dú)立性风宁，以致做出很多讓自己洁墙、讓愛他的人失望的事情。

這就是參與的兩個(gè)極端戒财，即避免參與和過度參與热监，這是我們跟社會(huì)文化之間的關(guān)系。

（4）覺知

覺知就是如何覺察和感覺饮寞，以及對(duì)信念形成和保持的過程進(jìn)行覺察孝扛。

中國(guó)有一個(gè)成語叫“塞翁失馬焉知非福”幽崩。塞翁是一個(gè)老大爺苦始，他有一匹馬，有一天馬走丟了慌申，鄰居說：“太可惜了陌选，家里唯一的一匹馬、唯一的勞動(dòng)力丟了蹄溉∽捎停”塞翁說：“不知道這是好事還是壞事！”后來這匹馬回來了柒爵，還帶了一匹馬回來役电，塞翁家里于是有了兩匹馬。鄰居說：“這真是太有意思了棉胀，你家的馬太厲害了法瑟〈亚纾”塞翁說：“不知道這是好事還是壞事！”這匹馬懷孕了瓢谢，塞翁的兒子不知道畸写，于是騎著這匹馬出去，結(jié)果這匹馬受驚了氓扛，把塞翁的兒子從馬上摔了下來枯芬，摔斷了他的腿。鄰居說：“塞翁采郎，真是太有意思了千所，沒想到你家的馬已經(jīng)懷孕了，這是好事蒜埋，但你兒子把腿摔壞了淫痰，成為了殘廢≌荩”塞翁說：“不知道這是好事還是壞事待错！”后來兩個(gè)國(guó)家打仗，向國(guó)民征兵烈评，塞翁的兒子因?yàn)橥葦嗔嘶鸲恚罱K沒有成為送死的炮灰。
這個(gè)成語描述了人間悲喜交加的感覺讲冠，還描述了存在主義心理學(xué)中核心的精神：

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向一切不確定敞開并且覺知這種不確定瓜客。但在我的臨床經(jīng)驗(yàn)中，做到這樣是很難的竿开，為什么這么說呢谱仪？在中國(guó)文化中，有一種文化是鼓勵(lì)受虐的否彩，比如“春蠶到死絲方盡疯攒，蠟炬成灰淚始干”“吃得苦中苦，方為人上人”胳搞。

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這樣一種受虐文化卸例，導(dǎo)致中國(guó)人真正去體會(huì)向一切不確定敞開的時(shí)候称杨，不僅覺知沒有提升肌毅，受虐機(jī)制反而被激活了。存在主義心理學(xué)在東方文化中給人不服輸?shù)母杏X姑原。這是我的一家之言悬而，希望大家對(duì)這個(gè)想法多多指正。

（5）自我意識(shí)

自我意識(shí)是人和世界溝通锭汛、人和人溝通的重要平臺(tái)笨奠，它使用言語和符號(hào)與他人溝通袭蝗。自我意識(shí)跟自我核心有很大的區(qū)別：自我核心是觀察自我的獨(dú)特性和批判性，而自我意識(shí)更多地強(qiáng)調(diào)流動(dòng)性般婆，比如藝術(shù)治療里的畫畫和涂鴉到腥。

2008年我在汶川的綿竹做心理救援，當(dāng)時(shí)有很多兒童蔚袍，他們的父母在地震中喪生了乡范，我們對(duì)這些兒童做心理服務(wù)。我們不采用談話輔導(dǎo)的方式啤咽，而是采用繪畫的方式晋辆，因?yàn)樗麄兒茈y用語言把那些天的體驗(yàn)表現(xiàn)出來。很多孩子的畫讓人看了非常喜悅宇整，比如女孩子畫了蝴蝶瓶佳、美麗的炊煙、漂亮的太陽鳞青。但我們清楚地知道霸饲，地震發(fā)生的時(shí)候場(chǎng)景不是這樣的，所以在畫中我們看到了孩子們努力營(yíng)造出來的防御和隔離機(jī)制臂拓，我們非常小心翼翼地保護(hù)著贴彼，保證他們發(fā)展出來的防御被保護(hù)好，因?yàn)檫@對(duì)他們來說非常重要埃儿。
與此同時(shí)器仗，這些兒童和青少年不僅通過這樣的方式發(fā)展出防御功能，他們也要重新地童番、更深地發(fā)展出象征隱喻的符號(hào)化的東西跟世界和他人交換能量精钮。

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所以說自我意識(shí)的流動(dòng)性很重要，哪怕這種流動(dòng)性在防御的背景下進(jìn)行剃斧。

（6）焦慮

弗洛伊德認(rèn)為焦慮分為兩個(gè)部分轨香，一個(gè)是力比多被壓抑，一個(gè)是永失我愛的恐懼幼东。存在主義心理學(xué)認(rèn)為焦慮有三個(gè)部分臂容，一個(gè)是存在與反對(duì)存在的斗爭(zhēng)，一個(gè)是死亡根蟹，還有一個(gè)是選擇脓杉。我們會(huì)面對(duì)很多選擇，比如考試的時(shí)候有選擇題简逮；你要選擇跟哪個(gè)人結(jié)婚球散，雖然理智上要跟這個(gè)人結(jié)婚，但心里想的是跟另一個(gè)人結(jié)婚散庶，這就是選擇焦慮蕉堰。一切焦慮都源于要面對(duì)死亡——人是有局限性的凌净，這中間還有一個(gè)焦慮，就是存在與反對(duì)存在的斗爭(zhēng)屋讶。

我來嘗試說一下第三者或出軌冰寻。丈夫有婚外性——婚外情都是從婚外性開始的。他愛他在婚姻中扮演的丈夫角色皿渗，其實(shí)他更愛他在婚姻中不是丈夫的角色性雄。他依賴婚姻中丈夫這個(gè)角色活在這個(gè)關(guān)系和世界里，與此同時(shí)羹奉，他的內(nèi)在世界更加依賴他在破壞他的丈夫這個(gè)角色的過程中獲得的體驗(yàn)秒旋。哲學(xué)一點(diǎn)來說，他愛他的太太诀拭，他更愛他的太太不在迁筛。

電影《讓子彈飛》里，張麻子打下碉樓后耕挨，與黃四郎有一段對(duì)話细卧。

張麻子：“我問你個(gè)問題，是錢對(duì)我重要筒占，還是你對(duì)我重要?”黃四郎：“我贪庙。”張麻子：“再想想翰苫≈褂剩”黃四郎：“不會(huì)是錢吧?”張麻子：“再想想∽嘁ぃ”黃四郎：“還是我导披。”張麻子：“你和錢對(duì)我都不重要埃唯，沒有你撩匕，對(duì)我很重要！”

“沒有你墨叛，對(duì)我很重要”這句話在精神動(dòng)力學(xué)里翻譯為“恨”止毕，在存在主義心理學(xué)中是焦慮的表現(xiàn)。

我們愛漠趁，是因?yàn)橐粋€(gè)東西在扁凛、一個(gè)關(guān)系在讼稚，但我們內(nèi)在更喜歡讓這個(gè)東西消失功舀。

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02.存在與親密關(guān)系

存在主義心理學(xué)認(rèn)為愛應(yīng)該符合以下七個(gè)特征。

首先，愛應(yīng)該以人的自由為前提丸边，也就是說叠必，如果你要體驗(yàn)或者發(fā)展一段愛，應(yīng)該感到更自由而不是更局限妹窖。

其次纬朝，愛是實(shí)現(xiàn)人的存在價(jià)值的一種由衷喜悅。在真正的愛里面骄呼，你會(huì)感覺到你的價(jià)值被體現(xiàn)了共苛，而且發(fā)自內(nèi)心地對(duì)這種被體現(xiàn)感覺到非常開心。

第三蜓萄，愛是設(shè)身處地的移情隅茎。在我看來，就是真正走入對(duì)方的世界里體驗(yàn)他的感覺嫉沽”傧《渴望》這個(gè)電視劇里，宋大成對(duì)劉桂芳的感情感動(dòng)了很多人绸硕，就是因?yàn)樗麑?duì)劉桂芳是一種設(shè)身處地的移情堂竟，他在很多時(shí)候都能體會(huì)到劉桂芳在多元關(guān)系里的那種窘迫和善良交織的酸楚，這就是愛的定義玻佩。

第四出嘹，愛是需要勇氣的。愛不是從天而降咬崔，需要你去爭(zhēng)取税稼、去奮斗、去獲得垮斯。

第五娶聘，愛是以依賴的途徑實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。也就是說甚脉，愛中發(fā)展了很多依賴丸升，你需要?jiǎng)e人幫你做事情，你需要這個(gè)關(guān)系的對(duì)方（客體）協(xié)助你完成很多東西牺氨，而他在協(xié)助你完成這些事情的過程中使你變得更獨(dú)立狡耻，而不是使你變得更依賴了。

這個(gè)特征可能會(huì)讓大家很自然地想到親子關(guān)系猴凹。親子關(guān)系的愛就是很偉大的愛夷狰，因?yàn)樗且苑蛛x為目標(biāo)。它就符合愛的特征郊霎，即以依賴的途徑實(shí)現(xiàn)獨(dú)立沼头。

第六，愛是自然的、關(guān)系的进倍、社會(huì)的三種整合性的聯(lián)系土至。你跟一個(gè)人在一起，你愛上一個(gè)人猾昆，跟他談戀愛陶因，自然方面就是身體在一起，稱之為性的和諧垂蜗；關(guān)系方面就是兩個(gè)人可以做朋友楷扬，平等且互相尊重；社會(huì)方面就是兩個(gè)人相互扶持贴见。

第七烘苹，愛指向時(shí)間的定性與未來傾向。也就是說片部，你跟伴侶在一起體驗(yàn)愛的感覺時(shí)镣衡，你會(huì)很確定此刻和他在一起是無怨無悔的，如果在一起的時(shí)候你想出去旅游吞琐、去巴黎看埃菲爾鐵塔捆探、去吃料理、想起了其他人站粟，好高騖遠(yuǎn)地想著別的情境黍图、別的東西和別的人，那么這就不是愛奴烙。

所謂愛的定性助被，就是你在這個(gè)關(guān)系里面，此刻你覺得和他在一起每分每秒都是無怨無悔的切诀，與此同時(shí)揩环，你又渴望跟他有未來，愿意跟他一起奔赴未來幅虑，這個(gè)未來可能是你的丰滑、可能是他的、也可能是你們共同的倒庵，我們稱為未來傾向褒墨。

符合這七個(gè)特征的愛，就是真愛擎宝。但這七個(gè)特征都滿足郁妈，實(shí)在是太理想化了！在生活或臨床工作中绍申，我們能看到來訪者滿足了其中幾個(gè)特征噩咪，而我們要做的就是進(jìn)一步豐富他親密關(guān)系與愛的特征顾彰。
存在主義心理學(xué)認(rèn)為愛有四類。

第一類是性愛胃碾，即身體的愛和繁殖的愛涨享，以釋放和滿足為前提。

你會(huì)產(chǎn)生很多欲望书在，然后找到一個(gè)人或一段關(guān)系灰伟，在這個(gè)過程中得到釋放拆又，在釋放過程中得到滿足儒旬。
第二類是愛欲。性愛的核心是釋放和滿足帖族，愛欲的核心是融合與創(chuàng)造栈源。

我在做夫妻治療、伴侶治療竖般、家庭治療的時(shí)候發(fā)現(xiàn)甚垦，很女性抱怨性生活沒有前戲、調(diào)情不夠涣雕。性生活本身沒有調(diào)情艰亮，這就是性愛的釋放和滿足；如果有調(diào)情挣郭、前戲迄埃、很多性欲游戲和各種各樣的姿勢(shì)，這就不是單純的性愛兑障，而是變成了愛欲侄非，因?yàn)槔锩娉錆M了創(chuàng)造性。所以流译，性愛跟愛欲最核心的區(qū)別逞怨，就是性愛里面沒有創(chuàng)造性，只是發(fā)泄福澡，而愛欲里面是有創(chuàng)造性的叠赦。

第三類是友誼之愛、同胞之愛革砸。兩個(gè)人像好朋友一樣除秀，可以分享對(duì)世界、對(duì)事情业岁、對(duì)人的一些理解鳞仙。

在生活當(dāng)中我們更多地看到同胞之恨，即同胞競(jìng)爭(zhēng)”适保現(xiàn)在國(guó)家允許要二胎棍好，家里小孩子多了，就出現(xiàn)了同胞之恨。在我看來借笙，同胞之恨其實(shí)有兩個(gè)很核心的原因：一個(gè)是恐懼扒怖，孩子覺得家里的愛是不夠的、匱乏的业稼，所以如果不競(jìng)爭(zhēng)就得不到盗痒；還有一個(gè)就是愛被壓抑了，得不到釋放低散。同胞之間的親密沒有辦法表達(dá)出來俯邓，這一點(diǎn)跟我們的文化有關(guān)系。

在東方文化里熔号，對(duì)情感裸露稽鞭、直接、熱烈引镊、奔放的表達(dá)充滿了禁忌朦蕴，即不允許表達(dá)，比如不允許女人太快樂弟头。同胞之間有很多殺戮的歷史吩抓，在中國(guó)的封建歷史里，很多皇權(quán)的更替都會(huì)帶來一波同胞殺戮赴恨，這些都會(huì)進(jìn)入我們的集體潛意識(shí)中疹娶。因此，千萬不要說歷史跟你沒有關(guān)系——?dú)v史跟每一個(gè)人都有關(guān)系嘱支。

20年前我從事心理咨詢的時(shí)候發(fā)現(xiàn)蚓胸，有三個(gè)問題幾乎每個(gè)來訪者都會(huì)談到：一是重男輕女，二是流產(chǎn)（不允許二胎和生育）除师，三是“文革”沛膳。一代人的心理問題都有一些共同點(diǎn)，然后一代一代這樣傳下來汛聚。
第四類是博愛锹安。博愛的核心就是不求回報(bào)，對(duì)他人倚舀、其他組織叹哭、社會(huì)或一些平臺(tái)上那些陽光的部分充分保持關(guān)注和強(qiáng)化。
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03.存在與死亡焦慮

如果你在聽課的時(shí)候手里拿著一個(gè)圓珠筆在記錄痕貌，圓珠筆里的筆芯有一天會(huì)用完风罩，用完后你有兩個(gè)選擇，要么換一支筆舵稠，要么換一支筆芯超升。如果你的選擇是換一支筆的話入宦，那么你跟這個(gè)筆的關(guān)系就結(jié)束了，這就是一種微型死亡室琢。死亡不像大家想的那樣——癌癥乾闰、火葬場(chǎng)、交通意外等盈滴。事實(shí)上涯肩，你跟任何一個(gè)有機(jī)體關(guān)系的結(jié)束都是死亡的呈現(xiàn)——死亡是一種形式。

例如巢钓，我們?cè)诖螂娫挼臅r(shí)候病苗，有些人會(huì)先于對(duì)方把電話掛掉，有些人會(huì)等對(duì)方把電話掛掉之后才掛竿报。實(shí)際上铅乡，掛電話的行為在潛意識(shí)里折射了你對(duì)死亡的態(tài)度继谚。如果我們使用一種象征烈菌、隱喻的方式來比喻打電話的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你跟一個(gè)人在電話里通話花履，就意味著你們是有關(guān)系的芽世，如何掛斷電話其實(shí)就折射了你怎么接受這個(gè)關(guān)系。先于對(duì)方掛電話诡壁，從象征層面來講是那種死得比較著急的人济瓢，在他們心里死亡是一種解脫；等對(duì)方把電話掛了再掛電話的人妹卿，有可能是那種死得不放心且比較操心的人旺矾，他們死之前會(huì)把所有人都照顧好，然后才會(huì)去死夺克。所以說箕宙，打電話其實(shí)折射了你在死亡面前對(duì)關(guān)系的理解。

睡眠是暫時(shí)的死亡铺纽。其實(shí)睡覺也可以折射你對(duì)死亡的態(tài)度柬帕。比如熬夜，很多人到了一兩點(diǎn)鐘才睡覺狡门，這相當(dāng)于你對(duì)睡眠和死亡說“我想什么時(shí)候死就什么時(shí)候死”陷寝，即在跟死亡搏斗。我們?cè)谏畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴的細(xì)節(jié)中其馏，無數(shù)次發(fā)明了很多方法在跟死亡對(duì)話凤跑，在嘗試觸摸死亡，跟死亡搏斗并且戰(zhàn)勝它叛复。

“死亡焦慮”這個(gè)詞有一些微妙仔引，活著的人談死亡焦慮是很荒誕的一件事鹏控，因?yàn)槲覀冞€活著，我們這里的人都沒有死過肤寝〉狈可能有的人有瀕死體驗(yàn)，比如心估鹂矗或者遭遇意外產(chǎn)生了瀕死體驗(yàn)缘揪，可是你又活過來了，并沒有真正死去义桂。因此找筝，死亡焦慮的核心其實(shí)是失去關(guān)系，即別人忘了你或者你忘了別人而產(chǎn)生的焦慮慷吊，這就是關(guān)系喪失的焦慮袖裕。

我們面對(duì)死亡的時(shí)候有幾種反應(yīng)，第一種是夸大全能感溉瓶。

我在武漢生活急鳄，近期武漢發(fā)生了新冠疫情，黨中央從全國(guó)各地緊急調(diào)過來4萬多位醫(yī)療人員堰酿，這些醫(yī)療人員穿著防護(hù)服一天要工作十幾個(gè)小時(shí)疾宏，這就體現(xiàn)了他們?cè)诿鎸?duì)死亡時(shí)使用了一種夸大全能的感覺。醫(yī)護(hù)人員在面對(duì)陌生人的死亡時(shí)使用了夸大和全能触创，他在貢獻(xiàn)他自己坎藐，他像一個(gè)火把一樣燃燒起來照亮別人，這是讓我們非常感動(dòng)的哼绑。如果我們面對(duì)自己的死亡也使用夸大和全能岩馍，那么這就是一種輕躁狂的反應(yīng)，因?yàn)槔锩鏇]有利他的部分抖韩。

面對(duì)死亡的第二種比較常見的反應(yīng)蛀恩，就是縮小和回避，成為死亡本身帽蝶，即我們認(rèn)同死亡的那種低活力赦肋、高沮喪的狀態(tài)。

最近一段時(shí)間励稳，復(fù)工復(fù)學(xué)現(xiàn)象出現(xiàn)佃乘，很多學(xué)校復(fù)學(xué)了，很多學(xué)生自殺了驹尼。盡管我們非常不愿意看到這樣的事情趣避，但它還是發(fā)生了。這些事情發(fā)生新翎，是因?yàn)檫@些學(xué)生認(rèn)同了死亡程帕，成為了死亡本身住练。疫情期間，他們?cè)诩依餂]有被看到的感覺愁拭，很多父母跟孩子在一起相處的時(shí)候讲逛，沒有跟真實(shí)的孩子相處，而是跟他們腦海中想象出來的孩子相處岭埠，也就是說盏混，他們?cè)诟麄兊南胂笙嗵帯Ｋ韵郏⒆釉诩依锩娼?jīng)常會(huì)覺得自己像活死人许赃，根本沒有人看見他」堇啵活死人實(shí)際上就是一種關(guān)系的割裂混聊，達(dá)到了一定強(qiáng)度后，孩子就認(rèn)同了死亡乾巧，成為死亡本身句喜，然后去實(shí)踐死亡。

第三種反應(yīng)卧抗，就是運(yùn)用神話傳遞死亡藤滥。用宗教和神話的力量為我們的內(nèi)心提供認(rèn)同感和團(tuán)體感，強(qiáng)化我們的道德價(jià)值觀社裆，然后在這樣一種感覺的整合下，獲得某種永生的感覺向图。

如果把哲學(xué)進(jìn)行簡(jiǎn)單分類泳秀，可以分為入世哲學(xué)和出世哲學(xué)。入世哲學(xué)是跟這個(gè)社會(huì)進(jìn)化發(fā)展有關(guān)的哲學(xué)榄攀，出世哲學(xué)是跟這個(gè)社會(huì)進(jìn)化發(fā)展無關(guān)的哲學(xué)嗜傅。比方說佛學(xué)，就是出世的哲學(xué)檩赢，不管社會(huì)如何進(jìn)化吕嘀，它就是它。存在主義其實(shí)是一種入世哲學(xué)贞瞒，它關(guān)注人和社會(huì)的關(guān)系偶房，以及社會(huì)背景下人和人、人和內(nèi)在一些重要議題的關(guān)系军浆。

中國(guó)的心理咨詢師成長(zhǎng)到一定程度以后棕洋，一部分人投奔了宗教，一部分人投奔了哲學(xué)乒融。投奔哲學(xué)的人掰盘，是為了更好地入世摄悯，更好地幫助他人；投奔宗教的人愧捕，是為了更好地出世奢驯，獲得某種靈性的升華。中國(guó)的企業(yè)家好像也是這樣次绘，當(dāng)他們把企業(yè)做到一定程度之后叨橱，要么去發(fā)展一些哲學(xué)性，要么就遁入空門断盛。
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04.存在與性欲高潮

性高潮放在這里講有點(diǎn)微妙罗洗，因?yàn)樾愿叱笔欠浅Ｋ饺说氖虑椋@里面有邊界钢猛。我并不想進(jìn)入大家的私人生活伙菜，但我要冒著被邊界模糊和投射的風(fēng)險(xiǎn)講一講性高潮，因?yàn)檫@真的很重要命迈。

近幾個(gè)月離婚率越來越高贩绕，無性婚姻越來越多，低欲望壶愤、冷暴力淑倾、軟控制等妨礙我們?nèi)ハ硎芨叻弩w驗(yàn)，這是我們親密關(guān)系中的一種障礙征椒。性欲高潮考驗(yàn)兩個(gè)人的關(guān)系娇哆，即兩個(gè)人的親密感。很多夫妻在開著燈的時(shí)候親密勃救，但是關(guān)了燈以后身體就不親密了碍讨，這其實(shí)是意識(shí)很親密，但潛意識(shí)不親密蒙秒；有的夫妻白天理智存在的時(shí)候打架打得非常厲害勃黍，但晚上關(guān)了燈之后如膠似漆，身體很親密晕讲，這是潛意識(shí)很親密而意識(shí)不親密覆获。

除了親密關(guān)系能否夠得上靈肉融合的標(biāo)準(zhǔn)之外，我比較關(guān)注的還有人的完整性瓢省，即你跟自己身體之間的關(guān)系弄息。人在發(fā)生性關(guān)系的時(shí)候，身上會(huì)有敏感帶净捅，敏感帶就是早年養(yǎng)育者經(jīng)常撫摸的地方疑枯，比如，媽媽在你小的時(shí)候經(jīng)常撫摸你的肚皮蛔六，那么成年以后荆永，你的肚皮可能就是你的敏感帶废亭。所以，在過性生活的時(shí)候具钥，你的敏感帶實(shí)際上是母嬰關(guān)系的一個(gè)延續(xù)豆村。如果更哲學(xué)一點(diǎn)來說，我們每一個(gè)人在成人世界里跟戀人過性生活骂删，其實(shí)就是在象征層面再次重復(fù)跟我們愛的客體融合掌动，即再次制造一個(gè)媽媽，然后跟媽媽融合宁玫。這其實(shí)就是對(duì)母親懷抱的再次投入粗恢，對(duì)母愛的永恒追求。

不過欧瘪，在性體驗(yàn)里面眷射，并不是所有人的身體都是完整的。身體的每一個(gè)部位的感覺佛掖，并不能都被你覺察到妖碉，這就是近幾十年來正念、禪宗和內(nèi)觀這么火的原因芥被。在比較常見的文獻(xiàn)研究里欧宜，正念療法是治療抑郁癥最有效的方法之一。正念療法最核心之處就是拴魄，提供一種觀看身體的完整體驗(yàn)冗茸，這非常重要。簡(jiǎn)單一點(diǎn)說就是羹铅，你要花時(shí)間和精力去覺知你的身體蚀狰，感受你的身體，尤其是感受它的完整性职员。如果沒有這個(gè)過程，沒有這個(gè)功課的話跛溉，你很難在性體驗(yàn)里面獲得高峰體驗(yàn)焊切。

身體的不完整和殘缺性，會(huì)投射到性關(guān)系芳室、性生活里专肪，造成性關(guān)系、性生活的不完整和殘缺性堪侯；身體體驗(yàn)的不完整性嚎尤，也會(huì)投射到性關(guān)系、性體驗(yàn)里伍宦，造成性關(guān)系芽死、性體驗(yàn)的不完整乏梁，然后性生活和性關(guān)系就會(huì)味同嚼蠟、如同雞肋关贵。

理想的性是什么樣子呢遇骑？我簡(jiǎn)單地描述一下——這是我的一家之言。要想成就理想的性和理想的關(guān)系揖曾，需要你每天花一點(diǎn)時(shí)間閉上眼睛回到自己的身體里面落萎，去探索你身體的這個(gè)世界，比如每天打坐炭剪，這是術(shù)练链。

如果追求道，就是感受身體的完整性奴拦，即非常安靜地跟你的身體在一起媒鼓。當(dāng)你有了這樣的體驗(yàn)，并且將這種體驗(yàn)從量到質(zhì)轉(zhuǎn)變以后粱坤，就能夠在性生活中體驗(yàn)到很激烈的動(dòng)作隶糕、互動(dòng)和情感，體驗(yàn)到真正的靈魂融合的感覺站玄。高質(zhì)量的性欲高潮枚驻，是靜和動(dòng)勾兌在一起、整合在一起的株旷，不光是程度再登。

由于時(shí)間有限，無法展開太多晾剖，只能把我認(rèn)為比較重要的框架性的部分做一個(gè)小小的梳理锉矢，先給大家搭一個(gè)架子，稍微填充一點(diǎn)內(nèi)容齿尽。在后面的系列課“存在主義自我與團(tuán)體心理治療20講”中沽损，我們?cè)偕疃日归_。

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本文字稿整理自李侖老師主講公開課“存在主義心理學(xué)的前世今生”循头。

來源：https://www.liluntuanti.com/2022/06/16/李侖：存在主義心理學(xué)的前世今生/