如果追根尋源沉御，圣人在天地之間，是眾生的先知试疙。他們觀察陰陽二氣的收放（開闔），來給事物命名怀跛，懂得存亡的訣竅吻谋，籌算萬物的始末阁最，洞見事物的本質(zhì)，揭示變化的征兆哟旗，從而掌握存亡的關(guān)鍵。所以圣人在天下矾芙，從古到今，他們的“道”是唯一的葱绒。變化無窮，各有所歸帮毁。
有的陰，有的陽爷肝，有的柔跃巡，有的剛素邪，有的開放，有的閉合沽甥，有的松弛，有的緊張恨诱。因此，圣人總是要牢牢把握存亡的關(guān)鍵厕鹃，詳細(xì)考察萬物生長的先后順序，衡量各種事物的能力忆矛，比較它們的技巧，衡量它們的優(yōu)劣瞳腌。
有賢德的君子，也有不肖的小人挑宠，有聰明的人菲盾，也有愚笨的人，有勇敢的人各淀，也有怯懦的人懒鉴。這些人的情況各不相同，因此可以分別對待碎浇。對于賢德的人，可以舉薦他奴璃，可以重用他悉默；對于不肖的人，可以遠(yuǎn)離他苟穆，可以拋棄他抄课；
對于聰明的人，可以提拔他雳旅，可以讓他身居高位跟磨；對于愚笨的人，可以讓他沉淪岭辣，可以讓他處于低位吱晒；對于勇敢的人甸饱，可以讓他立功沦童，可以讓他發(fā)揮威力；對于怯懦的人叹话，可以讓他受苦偷遗，可以讓他受到磨練⊥蘸總之氏豌，要根據(jù)他們的表現(xiàn)和才能來衡量他們的地位和待遇，不要一味地用同樣的方式來對待他們热凹。
為了更好地了解他們的情況和才能泵喘，需要考察他們的實際表現(xiàn)和言論。要順著他們的喜好來了解他們的志向和意愿般妙，要善于微調(diào)他們的言論來發(fā)現(xiàn)他們的真實想法纪铺。對于得到的信息，要善于分析和比較碟渺，發(fā)現(xiàn)其中的共同點和不同點鲜锚。在處理信息和對待人才時，要有守有攻，先了解他們的意愿和志向芜繁。
如果想讓一個人發(fā)揮能力旺隙，就要給他充分的時間和空間，讓他周全地思考和計劃骏令。如果想讓一個人保持低調(diào)和保密蔬捷，就要讓他嚴(yán)密地執(zhí)行任務(wù)。周密和保密的重要性在于它們可以讓人更好地掌握情況和應(yīng)對變化榔袋。在處理人才時抠刺，要善于捭闔之道，了解他們的情感和誠實度摘昌。在衡量人才時速妖，要善于權(quán)衡利弊，發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點和缺點聪黎。如果一個人不符合標(biāo)準(zhǔn)罕容，就要及時放棄他或者遠(yuǎn)離他。
捭闔是天地間的自然法則稿饰，是變化陰陽的四種時節(jié)锦秒，是化生萬物的根本。無論是縱向還是橫向喉镰，違背還是遵循旅择，反復(fù)還是變化，都必定從這里產(chǎn)生侣姆。捭闔是大道變化的最高境界生真，游說之辭的變化，必定要仔細(xì)審查其變化捺宗，因為吉兇大命都與此有關(guān)柱蟀。口是心的門戶蚜厉，心是精神的主宰长已。志向、欲望昼牛、思考术瓮、謀略都由門戶出入，所以用捭闔之道來控制贰健。
捭是開啟胞四、言說、陽的象征霎烙；闔是閉合撬讽、沉默蕊连、陰的象征。陰陽二氣必須和諧游昼，才能終而復(fù)始甘苍，所以長生、安樂烘豌、富貴载庭、尊榮、顯名廊佩、愛好囚聚、財利、得意标锄、喜欲都是屬于陽的顽铸，叫做始；死亡料皇、憂患谓松、貧賤、苦辱践剂、棄損鬼譬、亡利、失意逊脯、有害优质、刑戮、誅罰都是屬于陰的军洼，叫做終巩螃。所有言辭法陽之類，都叫始歉眷，是講善的開始牺六；所有言辭法陰之類颤枪，都叫終汗捡，是講惡的結(jié)束。
捭闔之道畏纲，可以用陰陽來檢驗。與陽言者依崇高盗胀，與陰言者依卑小。以卑下來求小女阀，以崇高來求大。這樣說起來冯键，沒有什么不能出去庸汗，沒有什么不能進(jìn)來惫确，沒有什么辦不到的事情◎遣眨可以用這種道理來游說人改化、游說家、游說國枉昏、游說天下陈肛。
益損、去就兄裂、倍反燥爷，都是用陰陽來駕御控制事情的發(fā)展。陽動而行懦窘，陰止而藏前翎；陽動而出，陰隱而入畅涂；陽還終陰港华，陰極反陽。用陽來發(fā)動午衰，是德的相生立宜；用陰來寧靜，是形的相成臊岸。用陽來追求陰橙数，是用德來包裹帅戒；用陰來結(jié)納陽钟哥，是用力來施為腻贰。陰陽相互追求冀瓦，是根據(jù)捭闔的原理咕幻。這是天地陰陽之道，也是游說之人的法則蓝厌，是萬事萬物的先知，是圓方之門戶代态。
君臣上下之間的關(guān)系蹦疑，有距離遙遠(yuǎn)但關(guān)系親密，也有距離近在咫尺卻關(guān)系疏遠(yuǎn)叁温；親近的人不一定被重用，疏遠(yuǎn)的人也不一定被冷落跟束；每日在君主面前得不到賞識，而遠(yuǎn)在千里之外卻能聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。
要成為謀士必須內(nèi)外兼修枫浙，由內(nèi)而外箩帚，最后由本結(jié)成盔然。有的以道德感化君王，有的以結(jié)為黨羽站绪、互相舉薦恢准，有的以財物作為紐帶，有的以聲色取悅君王眯漩。了解君主心意，就能自由進(jìn)退队萤，就能親近或疏遠(yuǎn)。
想要親近就親赵辕，想要疏遠(yuǎn)就疏还惠；想要投靠就投靠救欧，想要離開就離開；想要需求就需求蹬刷，想要思念就思念办成。就像母蜘蛛率領(lǐng)小蜘蛛一樣，出來沒有固定的處所冷守，回來沒有征兆。獨來獨往充活，別人不能阻止。
內(nèi)揵幕随，就是進(jìn)說辭令赘淮；揵，就是心中謀劃的事蛤高。想要進(jìn)說的人務(wù)必揣測君主的心意姻锁，善于計謀的人務(wù)必順應(yīng)君主的心意。暗自考慮是否可行开皿，明明白白地說得失利弊，來約束君王的思想窄潭。揣摩實情來迎合君主心意嫉你，進(jìn)退應(yīng)和，天時地利距误。
心里面即使有不合君主心思的地方准潭，也不能付諸實施。于是就仔細(xì)考慮變通的方法闰集，從便利之處入手，以求變通沐鼠。用變通的方法求得內(nèi)揵乘盖，就像曲意奉迎一樣订框。對君主談?wù)撨^去，就要順著君主的話頭加以發(fā)揮矛物；對君主談?wù)撐磥恚鸵媚＠鈨煽傻脑挶荛_忆首。善于變通的人要審時度勢，通曉天地變化規(guī)律丁鹉，了解陰陽變化規(guī)律揣钦，合乎時機(jī)地舉事端、動兵甲宇姚。
看一個人對事物的謀略浑劳，就能知道他的志向和意志衷咽。事情有不合的，主要是因為對情況了解不夠鼎姊。表面上關(guān)系親密而實際上卻有距離的即横，是因為陽奉陰違东囚。事情不合乎實際的，圣人不謀略他璃吧。
所以，關(guān)系疏遠(yuǎn)而感情親密巴元，是因為對方有陰德。關(guān)系親近而感情疏遠(yuǎn)修己，是因為雙方志向不合。主動親近而得不到重用戴涝，是因為計謀不善奸鸯。離開而能被召回，是因為他的主張被采納了蓄拣。每日在你面前卻不被信任，是因為他的行為不得體沐绒。遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽聞他的聲名而朝思暮想息裸，是因為他的主張與決策符合謀略盾剩，可以決斷大事侥锦。
所以說，沒有共同基礎(chǔ)卻要強(qiáng)行達(dá)成合作的人德挣，必將遭到排斥恭垦；沒有相互了解卻要強(qiáng)行進(jìn)言的人，必將遭到拒絕格嗅。了解了情況才能制定策略番挺，這樣就可以內(nèi)外兼修、安如泰山屯掖，或可進(jìn)入或可退出苔悦，游刃有余。圣人立身處世，就是依靠這些道理先知先覺，以此駕馭萬物双吆，成就功業(yè)。
以道德淮蜈、仁義闺魏、禮樂猜憎、忠信、計謀為先蔗牡，再引用《詩經(jīng)》《尚書》的道理亏钩，以及損益得失称龙、議論決策搔驼，來決定如何取舍。想要投奔的，用內(nèi)在的策謀；想要離開的以清，用外在的策謀呀潭。無論是內(nèi)在還是外在的策謀隔缀，都要明了其道理和法則。仔細(xì)揣摩未來的事情役首，做出決斷浦妄。計謀沒有失誤淹魄，建立功業(yè)、成就名聲拇勃、增加財富，稱作賢能而又能得到內(nèi)在的信任。
君主昏庸不能治理國家方面，下級混亂沒有德行揪惦，就是策謀不合情理而失敗。內(nèi)在自滿而外無所求鱼炒，或者進(jìn)說離間衔沼，或者飛黃騰達(dá)，或者命令他來昔瞧，或者逼他離開指蚁。想要逼他離開，就要利用關(guān)鍵時機(jī)向他施壓自晰。輾轉(zhuǎn)騰挪凝化、變化莫測，讓人不知道他的套路酬荞，然后退而化之搓劫，回歸大道。
世間萬物都有自然規(guī)律混巧，事情的發(fā)展也有合有離枪向。有時候事情的發(fā)展并不明顯，但并不意味著我們無法了解和察覺咧党。有時候事情的發(fā)展雖然距離我們很遠(yuǎn)秘蛔，但我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^經(jīng)驗和觀察來預(yù)測和推斷。
在處理問題時傍衡，我們需要仔細(xì)觀察和了解情況深员。如果出現(xiàn)了裂痕（巇），就有可能發(fā)展成為大的縫隙（罅）蛙埂”嬉海縫隙會逐漸擴(kuò)大（澗），最終可能導(dǎo)致事物的崩潰箱残。
但是，我們可以通過采取措施來阻止這種情況的發(fā)生。我們可以找到縫隙的跡象被辑，及時填補(bǔ)漏洞燎悍，避免其進(jìn)一步擴(kuò)大。我們可以通過反思過去的經(jīng)驗盼理，預(yù)測未來的發(fā)展谈山，并采取相應(yīng)的措施來應(yīng)對。
在處理問題時宏怔，我們需要保持敏銳的觀察力和判斷力奏路。只有了解事情的細(xì)節(jié)和微小變化，才能更好地掌握情況臊诊。即使事情的變化微小鸽粉，我們也應(yīng)該注意并及時采取行動，以避免問題的擴(kuò)大抓艳。
在處理問題時触机，我們還需要善于運(yùn)用我們的智慧和謀略。我們需要通過深思熟慮和推理玷或，制定出解決問題的方案儡首。我們需要考慮周全，制定出既能夠解決問題偏友，又能夠應(yīng)對未來可能發(fā)生的變化的策略蔬胯。
當(dāng)天下混亂，沒有明君位他，公侯失去道德氛濒，小人讒言狡詐，賢人受到排斥棱诱，圣人隱匿不出泼橘，貪圖利益和進(jìn)行詐騙的人到處都是，君臣之間互相猜忌迈勋，國家分崩離析炬灭，互相攻伐，父子離散靡菇，親人反目成仇重归，這就是社會分裂、人心不合的局面厦凤。在這個時候鼻吮，圣人看到這種分裂和不合，就會用抵巇的原理來治理天下较鼓。如果世道還可以治理椎木，就采取措施堵塞漏洞违柏、糾正錯誤，使分裂和不合的局面得到抑制和消除香椎；如果世道已經(jīng)不可挽救漱竖，就采取措施奪取政權(quán)，使國家重新統(tǒng)一畜伐。
在這個時候馍惹，諸侯之間互相爭斗，戰(zhàn)爭和沖突不斷發(fā)生玛界。在這個時候万矾，能夠運(yùn)用抵巇的原理來治理天下的，就可以成為天下的領(lǐng)袖慎框。
無論是天地的結(jié)合還是分離良狈，都一定會出現(xiàn)縫隙，這是不可避免的鲤脏。但是们颜，必須要注意這些縫隙，因為它們會影響到整個社會的安寧和發(fā)展猎醇。因此窥突，圣人應(yīng)該運(yùn)用捭闔的原理來審時度勢，掌握抵巇的策略硫嘶，以便能夠正確地應(yīng)對各種局面阻问。
如果世界已經(jīng)陷入混亂，那么圣人就應(yīng)該隱藏起來等待時機(jī)沦疾；如果時機(jī)成熟了称近，就應(yīng)該采取行動來糾正時弊；可以向上游說君主哮塞，也可以向下教育百姓刨秆。能夠遵循規(guī)律、因勢利導(dǎo)忆畅、順應(yīng)自然衡未，就可以成為天地的守護(hù)者。
在歷史上家凯，每當(dāng)社會分裂缓醋、人心不合的時期，都需要出現(xiàn)一位圣人來運(yùn)用抵巇的原理來治理天下绊诲。這種原理的應(yīng)用需要智慧送粱、勇氣和策略，只有具備這些素質(zhì)的人才能夠成為天下的領(lǐng)袖掂之。
如果要統(tǒng)治天下抗俄，就需要先考慮自己的權(quán)力和能力脆丁，觀察天時之盛衰，了解地形的廣狹橄镜，知道地勢的難易偎快，以及人民貨財?shù)亩嗌佟＿€要衡量與諸侯的親疏關(guān)系洽胶，以及他們之間的愛憎情緒。需要仔細(xì)研究他們的心意裆馒，了解他們的好惡姊氓，然后就可以使用“飛鉗”的策略，用好的話語鉤住他們的心喷好，用“飛鉗”的技巧來控制他們翔横。
如果將這個策略用于人，就需要衡量他們的智能和才干梗搅，考慮氣勢的大小禾唁，以這些因素作為關(guān)鍵點，迎合他們的心理无切〉炊蹋可以鉗制他們的思想，可以調(diào)節(jié)他們的情感哆键，可以引導(dǎo)他們向東掘托、向西、向南籍嘹、向北闪盔，或者反著來，或者覆過來辱士。即使被顛覆了泪掀，也能恢復(fù)過來，不會失去控制颂碘。
簡單來說异赫，“飛鉗”這種策略就是通過觀察和分析對方的情況，然后用話語來控制他們的思想和情感凭涂，以達(dá)到自己的目的祝辣。無論是用于統(tǒng)治天下還是用于人，都需要巧妙運(yùn)用這種策略切油，才能取得成功蝙斜。
在運(yùn)用“忤合”之術(shù)時，要根據(jù)不同的情況適合地加以應(yīng)用澎胡。如果想要讓事物有所轉(zhuǎn)化孕荠，就得各有不同的策略娩鹉。如果反就要有反的計謀，如果合就要有合的計謀稚伍。因此弯予，一個高明的圣人如果要立足于天地之間，處理各種事物个曙，提高自己的聲譽(yù)锈嫩，擴(kuò)大自己的影響，就一定要根據(jù)事物的發(fā)展變化垦搬，觀察天時之宜呼寸，了解事物之多之少，從而掌握事物的發(fā)展趨勢猴贰，并采取相應(yīng)的措施对雪。
世間沒有永恒的高貴之物，沒有固定的權(quán)威之論米绕。圣人常常是無所偏愛瑟捣，也沒有什么事物是不與他發(fā)生關(guān)系的。當(dāng)我們面對任何事物時栅干，都應(yīng)無所偏聽迈套，對任何事物都不應(yīng)忽視。當(dāng)然非驮，成事于合于計謀交汤，而且要隨著事物的變化而轉(zhuǎn)化。
如果要將“忤合”之術(shù)運(yùn)用于天下劫笙，就必須先用量天下的情況而采取相應(yīng)的措施芙扎；如果要將“忤合”之術(shù)運(yùn)用于國家 ，就必須先用量國家的情況而采取相應(yīng)的措施填大；如果要將“忤合”之術(shù)運(yùn) 用于家庭戒洼，就必須先用量家庭的情況而采取相應(yīng)的措施；
如果要將“忤合 ”之術(shù)運(yùn)用于個人允华，就必須先用量個人的情況而采取相應(yīng)的措施圈浇。無論大小進(jìn)退，其運(yùn)用都是一致的靴寂。在運(yùn)用“忤合”之術(shù)時磷蜀，必須先謀慮計定，然后才可 以運(yùn)用“忤合”之術(shù)百炬。
古來善于使用“忤合”之術(shù)者褐隆，可以協(xié)四海、包諸侯剖踊。他們能夠根據(jù)不同的情 況采取不同的策略庶弃，然后尋求合作衫贬。比如伊尹就曾經(jīng)五次歸服商湯五次歸服夏 桀而最終沒有結(jié)果，最后才與商湯合作而得到成功歇攻。呂尚也曾三次歸服周文 王三次歸服商紂王而最終沒有結(jié)果固惯，最后才與周文王合作而載入史冊。這 就說明人們已經(jīng)認(rèn)識到天命的所向而歸附于有道之國缴守，所以是不會有疑慮 的葬毫。
不是至高無上的圣人通達(dá)妙理是不能治理好一個國家的；不是勞心 苦思的人是不能探究事物的本來面目的屡穗；不是全心全意去體驗真情的人是 不能成就名聲載入史冊的供常；不是本身智力不足的人是不能用兵之道、深知 用兵利害鸡捐；不是真正忠誠老實的人是不能真正了解天下大事的；所以“忤 合”這個法則運(yùn)用之妙在于自己一定要先好好估計自己的才能智慧麻裁，衡量 自己所掌握的知識和各種情況箍镜，從而能知天命之所在，這樣才可以進(jìn)退 縱橫煎源、聚合分拆色迂。
古代那些善于治理天下的人，一定會仔細(xì)衡量國家的實力手销，并且揣測各個諸侯國的情況歇僧。如果對情況的了解不夠清楚，就不能很好地掌握強(qiáng)弱輕重的平衡锋拖；如果對諸侯國的情況了解不夠深入诈悍，就不知道如何隱秘地變化。
那么兽埃，什么是“量權(quán)”呢侥钳？那就是要衡量國家的實力，考慮各種因素柄错。比如國家的財富舷夺、人民的多寡、地形售貌、謀略给猾、百姓的心態(tài)，以及諸侯的親疏關(guān)系等等颂跨。只有深入了解這些因素敢伸，才能更好地掌握國家的實力和情況。
而“揣情”呢毫捣，就是在別人非常高興或者恐懼的時候详拙，去刺激他們帝际，以此來觀察他們的反應(yīng)。因為人在情緒激動的時候饶辙，很容易暴露出真實的內(nèi)心蹲诀。如果一個人在受到刺激時，不能控制自己的情緒弃揽，那么我們就可以通過他的表現(xiàn)來揣測他的內(nèi)心脯爪。
所以，計議國事的人矿微，應(yīng)該仔細(xì)考慮各種因素痕慢，包括國家的實力格粪、人民的心態(tài)等等搜贤；而那些游說人主的人，也應(yīng)該準(zhǔn)確地揣測人主的情緒和想法首妖。無論是謀劃策略還是游說他人娜庇，都必須要運(yùn)用揣情之術(shù)塔次。
在這個過程中，我們需要注意言辭的運(yùn)用名秀，要讓話說的恰到好處励负，既要讓人主聽得舒服，又要讓自己的話有分量匕得。而且继榆，我們還要觀察各種細(xì)微的變化，從這些變化中尋找機(jī)會汁掠，從而引導(dǎo)事態(tài)的發(fā)展略吨。
“揣情”是一種非常重要的技能，只有善于運(yùn)用這種技能的人调塌，才能在處理事務(wù)和游說他人時得心應(yīng)手晋南。
摩是一種暗中的琢磨和推斷，揣的秘訣就是靠摩來掌握關(guān)鍵羔砾。但使用摩術(shù)是有一定原則的负间，這些原則都是很隱秘的。就像是在暗中摸索姜凄，通過尋找對方的欲望政溃，再進(jìn)一步探測其內(nèi)心深處，必然會有所感應(yīng)态秧。但要小心謹(jǐn)慎董虱，以免引起對方的注意，這樣事情才能順利完成而不留下隱患。
古代那些擅長使用摩術(shù)的人愤诱，就像是在深淵旁邊拿著釣鉤云头，只要餌食投入水中，就一定能釣到魚一樣淫半。所以他們能做到事情在暗中逐步成功而不被察覺溃槐，主持用兵如果能做到不被對方察覺，就能讓對方不害怕科吭。
圣人暗中策劃攻伐的事昏滴，所以被稱為神秘莫測；事情在明處取得成功对人，所以被稱為明顯谣殊。所謂主持事情在暗中一天天成功，是因為不斷積德牺弄，讓人民安居樂業(yè)姻几，卻不知道其中的原因；是因為不斷積善势告，讓人民在不知不覺中被引導(dǎo)鲜棠，而覺得非常神奇；以至于在天下被視為神明一般培慌。
如果主持用兵能讓對方不知道其中的原因吵护，讓對方不知道為什么要敬畏，那么就可以說他的智慧和圣明和神明一樣了绳姨。
在運(yùn)用摩術(shù)時，需要做到周密揩局、適宜、悅耳芹枷、動情潘鲫、發(fā)之怨喘、成之、廉潔振定、誠信哲思、求利、諂之吩案。周密需要做到平靜棚赔、適宜需要做到公正、悅耳需要做到聲音美好、動情需要做到情緒激動靠益、發(fā)之需要做到釋放激情丧肴、成之需要做到完成承諾、廉潔需要做到不貪婪胧后、誠信需要做到守信用芋浮、求利需要做到追求利益、諂之需要做到不吝嗇壳快。
然而纸巷，雖然每個人都可以運(yùn)用摩術(shù)，但成功的關(guān)鍵還在于我們?nèi)绾握_地運(yùn)用它眶痰。在運(yùn)用摩術(shù)時瘤旨，我們需要考慮周全，做到?jīng)]有遺漏竖伯。在游說時存哲，我們需要選擇那些能夠理解我們的人，這樣才能夠確保我們的言辭能夠被他們所接受七婴。
同時祟偷，我們還需要確保事情的完成度，這需要我們做到合于數(shù)打厘，合于情修肠，合于理。只有當(dāng)我們在運(yùn)用摩術(shù)時户盯，能夠考慮到這些因素氛赐，才能夠取得成功。
就像抱薪趨火先舷，燥者先燃；平地注水滓侍，濕者先濡一樣蒋川，事情總是會相應(yīng)地發(fā)生。因此撩笆，我們需要在做事時捺球，注重這些細(xì)節(jié)，這樣才能夠確保事情的順利進(jìn)行夕冲。
摩術(shù)是一種非常有用的技巧氮兵，只要我們能夠正確地運(yùn)用它，成功就會向我們走來歹鱼。
說話泣栈，是為了表達(dá)說話者的思想感情。說話的目的，是為了讓別人了解自己的思想感情南片〔籼危花言巧語，偽裝言辭疼进，是不真實的薪缆。不真實的言辭，就像是為了暫時應(yīng)付而借來的物品一樣伞广，遲早會被識破的拣帽。為了應(yīng)對別人而說的有利言辭，只是用來保護(hù)自己的言辭嚼锄。使用有利言辭的人减拭，只是為了在辯論中獲勝，而不是真正的知識灾票。為了維護(hù)正義而說的正確言論峡谊，是為了讓別人明確地了解自己的正確立場。明確地表達(dá)正確言論的人刊苍，是為了讓別人接受自己的正確觀點既们。
為了反駁別人的錯誤言論而說的反駁性言論，就像是在垂釣一樣正什，是為了引導(dǎo)別人了解真理啥纸。用花言巧語去討好別人，是為了獻(xiàn)媚婴氮，但表面看起來像是忠言斯棒。用奉承的話去討好別人，是為了顯示自己的聰明才智主经。用平靜的話去說服別人荣暮，是為了顯示自己的勇往直前的決心。用憂愁的話去說服別人罩驻，是為了顯示自己的決心和信念穗酥。用反對的話去說服別人，是為了顯示自己堅決的態(tài)度惠遏。
為了迎合別人的意圖而說的言論砾跃，就是獻(xiàn)媚。用繁瑣的言辭去說客套話节吮，是為了顯示自己的博學(xué)多才抽高。為了選擇最好的計謀而說的言論，是為了顯示自己的權(quán)力透绩。如果一旦決定就不再改變而且堅信自己正確翘骂，是因為已經(jīng)有了決斷壁熄。如果已經(jīng)知道別人有困難而不去幫助他，是因為要證明自己的正確雏胃。
嘴是用來發(fā)布命令的器官请毛，就像發(fā)布命令的守門人一樣；耳朵和眼睛是幫助嘴的器官瞭亮，就像幫助守門人的副手一樣方仿。所以只要嘴發(fā)布命令，而且副手們也同意這個命令统翩，那么就可以行動了仙蚜。因此如果使用花言巧語去迷惑別人，那么別人就會迷惑不清了厂汗；如果使用花言巧語去說服別人委粉，那么別人就會眼花繚亂；
如果使用花言巧語去引導(dǎo)別人娶桦，那么別人就會誤入歧途贾节；如果使用花言巧語去說一些不吉利的話，那么別人就會因為錯誤而失斨云琛栗涂；如果使用花言巧語去說一些吉利的活，那么別人就會因為正確而勝利祈争；如果使用花言巧語去討好別人斤程，那么別人就會因為受騙而上當(dāng)；如果使用花言巧語去說一些令人高興的話菩混，那么別人就會因為快樂而高興忿墅；如果使用花言巧語去說一些令人害怕的話，那么別人就會因為害怕而退縮沮峡；如果使用花言巧語去說一些令人可怕的話疚脐，那么別人就會因為可恥而羞愧；如果使用花言巧語去說一些令人可喜的話邢疙，那么別人就會因為喜悅而高興棍弄；
如果使用花言巧語去說一些令人可惡的話，那么別人就會因為討厭而拒絕秘症。所以那些沒有見過繽紛色彩的人，是無法讓他欣賞五顏六色的式矫；那些沒有聽到過和諧音樂的人乡摹，是無法讓他欣賞音樂的優(yōu)美的。因此如果你想要說的話并不能打開別人的眼界采转，那么就不要拿出來了聪廉；如果你想要說的話并不能接受別人的耳朵瞬痘，那么就不要說出來了。
如果有些事情并不是你所了解的領(lǐng)域或范圍板熊，那么你就不要發(fā)表任何意見或態(tài)度了框全。古代有句名言說：“嘴巴可以用來吃飯喝水，但絕對不能用來說一些不合時宜的話干签〗虮纾”這是因為說話如果不合時宜就會招致災(zāi)禍的緣故啊容劳！甚至有時候你一句話剛一出口喘沿，就已經(jīng)后悔了。古人還曾經(jīng)說過：“眾口鑠金竭贩⊙劣。”這是因為如果你說的話不符合事實或沒有根據(jù)，那么你立刻就會被人們反駁倒的原因傲袅俊窄赋！
人的本性，說話的時候就希望別人聽從楼熄，做事的時候就希望成功忆绰。所以聰明的人不用自己的短處，而去利用愚蠢者的長處孝赫；不用自己不擅長的地方较木，而去利用愚蠢者的技巧之處，因此不會遇到困境青柄。談?wù)搶ψ约河欣氖虑榉フ瑥膭e人的長處出發(fā)；談?wù)搶ψ约河泻Φ氖虑橹驴乇茏约旱亩烫幏逅Ｋ约紫x在防御敵人的時候，會用堅硬的胸殼來保護(hù)自己双戳；而毒蟲在行動時虹蒋，會用有毒的刺來防御敵人。因此禽獸都知道如何利用自己的長處飒货，而交際中的人也應(yīng)該知道如何利用自己的優(yōu)勢魄衅。
所以說，言辭有五種類型塘辅，包括病言晃虫、怨言、憂言扣墩、怒言和喜言哲银。病言是感到精力衰弱而不振作的表現(xiàn)扛吞；怨言是心情極度悲傷而又無法傾訴的表現(xiàn)；憂言是情感閉塞而無法排遣的表現(xiàn)荆责；怒言是情緒失控而無法控制的表現(xiàn)滥比；喜言是隨意宣泄而沒有重點的表現(xiàn)。這五種言辭做院，精要而有條理地使用它們盲泛，對于有利的情況就可以靈活地運(yùn)用。所以與聰明的人交談山憨，要展現(xiàn)出知識的廣博查乒；與笨拙的人交談，要強(qiáng)調(diào)清晰的思維郁竟；與善辯的人交談玛迄，要強(qiáng)調(diào)簡潔扼要；與高貴的人交談棚亩，要展現(xiàn)出氣勢和權(quán)威蓖议；與富有的人交談，要展現(xiàn)出高雅的品味讥蟆；
與貧窮的人交談勒虾，要強(qiáng)調(diào)利益和實惠；與低賤的人交談瘸彤，要保持謙遜和恭敬修然；與勇敢的人交談，要強(qiáng)調(diào)果敢和決心质况；與有過錯的人交談愕宋，要強(qiáng)調(diào)銳意進(jìn)取和改正錯誤的決心。這是一個談話的技巧结榄，但人們常常會犯相反的錯誤中贝。因此與聰明的人交談時，要用這些技巧來闡明問題臼朗；與不聰明的人交談時邻寿，要用這些技巧來教導(dǎo)他們，但這通常很難做到视哑。所以說的話有很多種類绣否，事情也會有很多變化。
如果整天說話都符合自己的類別挡毅，事情就不會混亂蒜撮。盡管事物不斷變化，但只要不失去主導(dǎo)慷嗜，就能保持清晰的思考和判斷淀弹。因此智慧的關(guān)鍵是不迷失自我，傾聽的關(guān)鍵是敏銳的洞察力庆械，智慧的關(guān)鍵是明智的選擇薇溃，語言的關(guān)鍵是與眾不同的表達(dá)方式。
言辭多種多樣缭乘，事物千變?nèi)f化沐序。所以如果一個人整天說話都不會失去自己的類別，那么他就能保持條理清晰堕绩。盡管事物不斷變化策幼，但只要不失去主導(dǎo)，就能保持清晰的思考和判斷奴紧。因此智慧的關(guān)鍵是不迷失自我特姐，傾聽的關(guān)鍵是敏銳的洞察力，智慧的關(guān)鍵是明智的選擇黍氮，語言的關(guān)鍵是與眾不同的表達(dá)方式唐含。
所以聰明的君主在治理國家的時候，不會直接干預(yù)百姓的生活沫浆。他讓臣子們?nèi)ス芾砣粘Ｊ聞?wù)捷枯，而他只需要掌握最關(guān)鍵的部分。他聽取群臣的意見但不盲從专执，他制定政策但不會直接執(zhí)行淮捆。他的任務(wù)就是洞察一切并做出最明智的決定。他的智慧就像陽光普照一樣覆蓋整個國家本股，他的恩澤就像甘霖一樣滋潤每一個角落攀痊。這就是明智的君主之道：既不親自操勞政務(wù)，又能達(dá)到治理國家的最佳效果痊末。
所以善于辯論的人會用語言的力量去影響別人蚕苇，而不是用武力去征服別人。他們會用思想的力量去啟發(fā)別人凿叠，而不是用言語去攻擊別人涩笤。他們知道如何利用語言的技巧去達(dá)到自己的目的，而不是僅僅依靠口才去說服別人盒件。這就是善于辯論的人之所以能夠成功的原因：他們能夠用語言的力量去影響別人并改變他們的思想蹬碧。
在人際交往中，語言的力量是非常重要的炒刁。我們應(yīng)該學(xué)會如何運(yùn)用語言的技巧去達(dá)到自己的目的财异。但是更重要的是，我們應(yīng)該保持真誠和善良的心態(tài)去與人交往蒜哀。只有當(dāng)我們用真誠和善良的心態(tài)去對待別人時，才能獲得別人的信任和尊重里伯。
一個有見識的謀略家，在制定計謀時渤闷，必定能根據(jù)導(dǎo)致事物發(fā)生的各種原因疾瓮，從而把握實際情況，探求事物的真實情況飒箭。如果能夠切實掌握情況狼电，就可以確定“三儀”。所謂“三儀”弦蹂，就是上智肩碟、中庸、下愚凸椿。這三者相互結(jié)合削祈，才能制定出奇妙的計謀。奇妙計謀的運(yùn)用是不敗的脑漫，這是自古以來就有的道理岩瘦。就像鄭國人采玉一定要駕駛給司南車一樣，是為了不迷失方向窿撬。所以启昧，估量才干、衡量能力劈伴、揣摩真情密末，也就是立三儀的原則。
人與人之間如果感情相投跛璧，親密無間严里，那么他們所做的事情就會成功。如果兩個人有相同的欲望但彼此疏遠(yuǎn)追城，那么他們所做的事情就只會部分成功刹碾。如果兩個人討厭對方但彼此感情很好，那么他們所做的事情就會全部失敗座柱。如果兩個人討厭對方并且彼此關(guān)系疏遠(yuǎn)迷帜，那么他們所做的事情就只會部分失敗。
所以色洞，如果兩個人彼此有益戏锹，就會親密無間；如果兩個人彼此有損火诸，就會疏遠(yuǎn)锦针。這種規(guī)律貫徹實行，就可以用來考察異同之分∧嗡眩總之悉盆，萬物同一，所有的事情都有一定的道理馋吗，所有的法則都是相通的舀瓢。所以城墻的壞是由裂縫引起的，樹木的折斷是由節(jié)疤開始的耗美。這就是事物發(fā)展的規(guī)律。
因此航缀，變化產(chǎn)生新事物商架，新事物產(chǎn)生于謀略，謀略產(chǎn)生于計劃芥玉，計劃產(chǎn)生于議論蛇摸，議論產(chǎn)生于游說，游說產(chǎn)生于進(jìn)取灿巧，進(jìn)取導(dǎo)致失敗赶袄，失敗導(dǎo)致制約。所以游說抠藕、進(jìn)取饿肺、失敗和制約都是應(yīng)該隨著事物的變化而采取的相應(yīng)的手段來制約事物的發(fā)展。所有的事情都是同一的盾似，所有的法術(shù)都是相通的敬辣。
仁德的人輕視財貨，所以不能用利益去引誘他零院，但可以考慮讓他花費(fèi)自己的錢財溉跃；勇敢的人不怕困難和危險，所以不能用憂患去恐嚇?biāo)娉梢钥紤]讓他去面對危險撰茎；有智慧的人通達(dá)于事理，明于道理打洼，所以不能用欺騙的手段對待他龄糊，但可以考慮用一些光明正大的事情讓他參與從而獲得功勞；這是三種有特長的人才募疮。所以對于愚蠢的人容易蒙蔽雙眼绎签，對于不肖的人容易感到害怕，對于貪婪的人容易受到誘惑酝锅；這些都是根據(jù)具體情況而采取的策略诡必。
因此強(qiáng)大是由微弱發(fā)展而來的；筆直是由彎曲發(fā)展而來的；多余是由不足發(fā)展而來的爸舒；這就是事物發(fā)展的必然規(guī)律蟋字。
對外親近而實際內(nèi)心疏遠(yuǎn)的人，要跟他談?wù)搩?nèi)情扭勉；表面跟人親近而實際心中疏遠(yuǎn)的人鹊奖，要跟他談?wù)撏馇椤Ｋ酝垦祝瑧?yīng)根據(jù)對方的疑問改變自己的說法忠聚，根據(jù)對方的表現(xiàn)改變自己的策略，根據(jù)對方的說法捕捉他的需要唱捣，根據(jù)對方的勢力確定自己的計劃两蟀，根據(jù)對方的惡行采取相應(yīng)的權(quán)術(shù)，根據(jù)對方的憂患采取相應(yīng)的措施震缭。
運(yùn)用揣摩赂毯、嚇誘、高超的談?wù)摷鹪住①澝莱煽兊确椒ㄈビ握f党涕，或者采用與對方親近的方法，或者采用套近乎的方法巡社，或者采用利害誘導(dǎo)的方法膛堤，或者采用積毀銷骨、欲擒故縱的方法晌该，或者采用離間的方法骑祟，或者采用反間的方法。暗中了解對方的情形气笙，必定會有所得次企；不暗中了解情況而合乎常理的事，可以類推得到結(jié)論潜圃。所以游說人主缸棵，必須跟他談?wù)撈嫣氐挠嬛\；游說臣子谭期，必須跟他談?wù)撍饺说氖虑椤?/p>
關(guān)系親近卻說些疏遠(yuǎn)的話堵第，就被疏遠(yuǎn)；關(guān)系疏遠(yuǎn)卻說些親近的話隧出，就被親近踏志。由于這些原因，游說的人會受到疑慮困惑或被人所親信或疏遠(yuǎn)胀瞪。游說的人深知自己的主公非常喜好某物针余，就仿造那件東西并加以美化饲鄙，然后使主公深深喜愛；主公認(rèn)為某物不好圆雁，就避而不談某物忍级。總之伪朽，游說人主必須深知其喜惡轴咱，并隨機(jī)應(yīng)變。
因此烈涮，最妙的計謀是讓對方自愿聽從我們朴肺，而不是我們強(qiáng)加于他。我們不能讓對方做他不喜歡做的事坚洽，也不能去教他不懂的東西戈稿。當(dāng)一個人不愿意做某件事或不便公開某些話時，我們就要采用放任或收縱的方式酪术。如果一個人沒有明顯的喜惡感情或態(tài)度不明朗，我們就要暗中了解并跟他建立親密關(guān)系翠储。
能夠了解情況的人可以為我們所用绘雁，不能了解情況的人我們就不能使用他。因此我們說：“做事最重要的是控制和被控制別人援所，而不是被別人所控制庐舟。”能夠控制別人的人就掌握了主動權(quán)住拭；被別人控制的人就處于被動地位挪略。所以，圣智的人的做法都是暗中積累陰德而不輕易表露出來滔岳，而愚蠢的人則相反杠娱。
智慧的人很容易成功，不智慧的人則往往失敗谱煤。如果我們從這個角度來看問題摊求，就會得出結(jié)論：為了求生存、求安全而不能無為而治刘离；相反室叉，為了求得顯達(dá)、成功就不能夠無為而治硫惕。智慧可以用于眾人所不能知的情況茧痕，能夠用于眾人所看不見的事情。經(jīng)過分析認(rèn)為可行的就應(yīng)采用它恼除，自己不便提出的就讓他人提出踪旷。
總之，如果能夠跟君主關(guān)系密切相處得好，并且所提的意見符合他的心理需求埃脏，那么就可以向他進(jìn)獻(xiàn)奇特的計謀了搪锣。如果能夠跟君主保持親密無間的關(guān)系，就可以與他共商一些較難辦到的事情了彩掐。鬼谷子·決篇原文原文
在決策事情時构舟，最好委托給有經(jīng)驗的人，他們能夠很好地利用好運(yùn)氣和壞運(yùn)氣堵幽，有誘導(dǎo)的方法狗超，這樣就不會被迷惑或偏見影響。
有時為了做出一個決定朴下，需要放棄一些利益努咐，以便接受更好的選擇。同時殴胧，在決策時渗稍，需要考慮各種因素，比如品德团滥、狡猾竿屹、誠實、隱藏和平常的表現(xiàn)在決策中起到的作用灸姊。
圣人能夠成功有五個原因：品德好拱燃、狡猾但不做壞事、誠實力惯、隱藏碗誉、平常表現(xiàn)好。這五種方式都很微妙父晶，需要根據(jù)具體情況來選擇和應(yīng)用哮缺。
考慮問題時，需要參考過去甲喝、現(xiàn)在和未來的情況蝴蜓，如果符合條件，就可以做出決策俺猿。
決策時茎匠，要考慮美名、易成功押袍、不怕辛苦诵冒、去掉問題、追求幸福等因素谊惭，如果符合條件汽馋，就可以做出決策侮东。
決策和解決問題是重要的事情，必須用來治理混亂豹芯，決定成功或失敗悄雅。很難做到完美，但可以先王用蓍龜來幫助做出決策铁蹈。
心境安詳宽闲、氣度從容、保持沉默靜觀其變握牧，其表現(xiàn)于外是節(jié)制慎重容诬。善于處理事物而不必動用自己，心胸謙虛沿腰、態(tài)度平和览徒，以待人接物。以上是主位的德行颂龙。
眼睛貴在明亮习蓬，耳朵貴在靈敏，心靈貴在有智慧措嵌。用天下人的眼睛看事物躲叼，就沒有看不見的；用天下人的耳朵去聽聲音铅匹，就沒有聽不到的押赊；用天下人的心思考問題饺藤，就沒有不知道的包斑。像車輪上的許多輻條一樣，向中心輻輳涕俗，那么心靈的明亮罗丰，就如同日月一樣光輝，無人能阻擋再姑。以上是主明的德行萌抵。
為政的德行是：不要固執(zhí)而拒絕正確的東西，要允許并接受正確的東西元镀，這樣做既能保護(hù)自己绍填，又能使別人向你請教。固執(zhí)而拒絕正確的東西栖疑，則必阻塞通道讨永。高山仰視可到頂點，深淵測度可到極深遇革，神明的德行正靜卿闹，沒有比它更深的揭糕。以上是主德的德行。
獎賞貴在守信锻霎，懲罰貴在公正著角。獎賞守信，必須驗證而使眾人有所了解旋恼，沒有聽說和見到的吏口，就沒有不知道的。真實而流暢的德行如同天地一樣廣大蚌铜，又何況是奸邪的人干犯君主呢锨侯！以上是主賞的德行。
一是天時冬殃，二是地利囚痴，三是人謀；四面八方审葬、上下深滚、左右、前后涣觉，熒惑之星（指南星）在何處痴荐。以上是主問的德行。
心是九竅的起始官册，君是五官的首長生兆。做好事的，君給予獎賞膝宁；干壞事的鸦难，君給予懲罰。君根據(jù)人們的要求給予员淫，根據(jù)給予的效果合蔽，就不要勞神了。圣人運(yùn)用這種方法介返，所以能獎賞人拴事。根據(jù)這種方法，遵循事理圣蝎，所以能長久刃宵。以上是主因。
人主不可不周密徘公；人主不周密牲证，則群臣產(chǎn)生混亂，家國就沒有安定的保證了步淹，內(nèi)外不通氣诚撵，怎么知道所聞?wù)_，對事物的開閉處理不好键闺，就不能明察根源挎塌。以上是主周徘六。
一是長目，二是飛耳榴都，三是樹明待锈。明確了解千里之外的情況，隱微之中的情況嘴高，這就叫做洞察天下的奸謀竿音，沒有誰不能熟悉變化和改動。以上是主恭拴驮。
遵循名稱去做好事春瞬，則安順完善，名和實相互生成套啤，反覆相因宽气，所以好的名稱就是生于事功，事功就是生于法理潜沦，法理就是生于事功和名實的德萄涯，德就是生于和諧，和諧就是生于名稱適當(dāng)止潮。以上是主名窃判。
精神旺盛的人會效法五龍钞楼，他們有五種氣息喇闸，精神是其中主導(dǎo)，心是精神的居所询件，德行是巨大的燃乍。養(yǎng)精神的地方，最終歸結(jié)到道路上宛琅。
道是世界的開始刻蟹，一是萬物的綱領(lǐng)。所有的事物都是道的創(chuàng)造嘿辟，道生萬物舆瘪，包容無形的氣片效，先于天地形成。它沒有形狀英古，沒有名字淀衣，被稱為神靈。
所以道是神明的源泉召调，一是變化的開端膨桥。因此德行培養(yǎng)五氣，心能得到平靜唠叛，就有了技巧只嚣。技巧是心氣之道所依靠的，精神是它們的使者。九竅十二舍是氣的門戶，心是它們的管理者彭沼。
天生就有這些天賦的人被稱為真人裆熙，真人能與天合一。通過內(nèi)在修煉而知道這些的人被稱為圣人桑孩，圣人能以類推知。
故人與生一，出于物化线得。知類在竅，有所疑惑徐伐，通于心術(shù)贯钩，心無其術(shù)，必有不通办素。
人的一生雖然有變化角雷，但基本的天性是相同的。知道這些相似之處在孔竅中體現(xiàn)出來性穿，如果有疑惑勺三，通過心的方法去理解，心里沒有這樣的方法需曾，必然不會理解吗坚。
其通也，五氣得養(yǎng)呆万，務(wù)在舍神商源，此之謂化∧奔酰化有五氣者牡彻，志也、思也出爹、神也庄吼、心也缎除、德也；神其一長也总寻。
當(dāng)理解了這些后伴找，五氣得到滋養(yǎng)，精神得到安定废菱，這就是變化技矮。變化有五種氣息：意志、思考殊轴、精神衰倦、內(nèi)心和德行。精神是其中最主要的部分旁理。
靜和者養(yǎng)氣樊零，養(yǎng)氣得其和。四者不衰孽文，四邊威勢無不為驻襟，存而舍之，是謂神化歸于身芋哭，謂之真人沉衣。
靜和的人能滋養(yǎng)氣息，滋養(yǎng)的氣息能得到和諧减牺。這四者不衰弱豌习，四周的影響就沒有什么不能做到的。保持這種狀態(tài)就是精神化為身體的一部分拔疚，這就是真人肥隆。
真人者，同天而合道稚失，執(zhí)一而養(yǎng)產(chǎn)萬類栋艳，懷天心，施德養(yǎng)句各，無為以包志慮吸占、思意，而行威勢者也诫钓。士者通達(dá)之旬昭，神盛乃能養(yǎng)志篙螟。
真人就是與天合一菌湃，遵循道的原則，執(zhí)守一個原則來養(yǎng)育萬物遍略。他們懷有寬廣的天性惧所，施與德行來滋養(yǎng)萬物骤坐。他們無為而治來包涵所有的思考和意識，同時展現(xiàn)出強(qiáng)大的氣勢下愈。士是通過通達(dá)來實現(xiàn)這個目標(biāo)的人纽绍。只有精神旺盛才能滋養(yǎng)志向。
養(yǎng)志势似，就是指心氣的思考不夠通達(dá)拌夏。當(dāng)心里有了欲望時，就會加以思考履因。思考是欲望驅(qū)使的障簿。如果欲望太多，心氣就會分散栅迄，心氣分散志向就會衰弱站故，志向衰弱思考就不能通達(dá)。所以毅舆，心氣專一欲望就不會繁多西篓，欲望不多志向意念就不會衰弱，志向意念不衰弱思考就會通達(dá)憋活。思考通達(dá)就會和氣暢通岂津，和氣暢通就不會讓亂氣在胸中煩擾。所以悦即，從內(nèi)在來說可以修養(yǎng)心志寸爆，從外在來說可以了解人。養(yǎng)志心氣就會暢通盐欺，了解人就能看清他們的能力赁豆。如果想用一個人，一定要先知道他養(yǎng)氣的心志冗美。知道人的氣息盛衰魔种，才能修養(yǎng)他的心志，觀察他們所安心的粉洼，就知道他們的能力节预。
如果不修養(yǎng)心志，心氣就不穩(wěn)固属韧；心氣不穩(wěn)固安拟，思考就會不通達(dá)；思考不通達(dá)宵喂，志向意念就不扎實糠赦。志向意念不扎實，反應(yīng)就會不夠強(qiáng)烈；反應(yīng)不夠強(qiáng)烈拙泽，就會失去志向和心氣的支撐淌山；失去志向和心氣的支撐，就會喪失神采顾瞻；喪失神采就會使人變得恍惚泼疑；恍惚就會讓人三心二意。所以荷荤，養(yǎng)志的開始退渗，最重要的是使自己安定；自己安定了蕴纳，志向意念才能堅定氓辣；志向意念堅定，威勢就不能分散袱蚓，神氣就會恒常固守钞啸，就能威震對方。
實意喇潘，就是指心氣的思慮要深沉体斩。心想要安靜，思考要深遠(yuǎn)颖低；心安靜下來絮吵，精神就會集中，思考深遠(yuǎn)就能出謀劃策忱屑；精神集中蹬敲，志向就不可能混亂，計謀已成莺戒，成功就不可能中斷伴嗡。意念和思考的定力就會加強(qiáng)，心就會安定下來从铲，心安定了瘪校，行動就不會出錯，精神狀態(tài)就自然良好名段。這樣阱扬，奸邪就不會侵入，詐謀也無法迷惑伸辟。
說話也就由衷而發(fā)麻惶。心誠則信心堅定，信守純真而不變化信夫，等待他人的真實意圖的交會窃蹋，是聽取和等候的過程卡啰。隱藏的謀略，是存亡的關(guān)鍵脐彩。意念不定碎乃，就聽不真切姊扔；等候得不恰當(dāng)惠奸，隱藏的謀略就無法施展。那么恰梢，意念也就無所信賴佛南，思想就空虛而無實際的東西。所以嵌言，隱藏的謀略思考嗅回，務(wù)必在實意上下功夫。實意要從心術(shù)開始摧茴。
無為而求绵载，五臟就能安靜，六腑也能調(diào)和苛白；精神娃豹、魂魄固守不動，就能內(nèi)視和反聽购裙；志慮就能放在太虛之地懂版，等待神的往來。以此觀照天地的開辟躏率，認(rèn)識萬物的造化躯畴；看見陰陽的始終，推知人事的政理薇芝。不出門就能知道天下的事情蓬抄，不看窗外就能知道天道；不被看見就能命令夯到，不行走就能到達(dá)倡鲸，這就叫做道的知道。用道的知道來通達(dá)神明黄娘，響應(yīng)四方峭状，而精神就安宿了。
分威就是隱藏自己的威勢逼争。所以要靜下心來优床，穩(wěn)固意志，將精神集中在自己的內(nèi)心誓焦，這樣威勢就會更加旺盛胆敞。威勢旺盛着帽，內(nèi)心就會更加堅定。內(nèi)心堅定移层，就無人能阻擋仍翰。無人能阻擋，就能以分人之威來動搖其氣勢观话，如同天一樣自然而然予借。
要以堅實戰(zhàn)勝虛弱，以有備戰(zhàn)勝無備频蛔。就像是用鎰來稱銖一樣輕而易舉灵迫。所以，一旦行動起來晦溪，就一定會有人跟隨瀑粥，一定會有人應(yīng)和。只要撓動其中一根指頭三圆，就可以觀察其余的指頭狞换。只要看見其中的變化，就能明白威勢的分散舟肉。只要審慎地觀察唱和的情況修噪，就能以間接的方式看到直接的結(jié)果，這樣行動起來就更加明智度气，威勢也能夠分散了割按。
如果要采取行動，就必須先培養(yǎng)自己的意志磷籍，以便觀察對方的間諜适荣。知道如何鞏固自己的實力，就是自我培養(yǎng)院领。而讓自己處于劣勢的境地弛矛，則是為了對付敵方的間諜。只有神存兵亡比然，才能真正掌握形勢的變化丈氓。
分散勢態(tài)是神的一種表現(xiàn)。使用它的時候必須遵循間諜的規(guī)律而行動强法。如果內(nèi)心充滿威嚴(yán)万俗，推動間諜發(fā)揮作用，那么勢態(tài)就會分散開來饮怯。而分散勢態(tài)的人闰歪，內(nèi)心空虛而志向溢出，意志衰弱而失去威嚴(yán)蓖墅，精神不集中库倘，言語輕率多變临扮。
所以要觀察其志向和想法，以此來衡量其能力教翩。只有通過仔細(xì)揣摩和游說杆勇，才能計劃和完成各種事情。如果沒有間隙可以利用饱亿，就不能分散勢態(tài)蚜退。只有等待間隙出現(xiàn)后才能采取行動，行動起來就要充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢路捧。
善于運(yùn)用間諜的人关霸，必須內(nèi)外兼修传黄，注重虛實的變化杰扫。行動起來不能失去分散勢態(tài)的實際效果。行動中要跟隨對方的志向和意愿膘掰，了解其計謀章姓。勢態(tài)是決定利害的關(guān)鍵，是權(quán)變之威的體現(xiàn)识埋。如果勢態(tài)已經(jīng)失敗了凡伊，就不必再過于苛求細(xì)節(jié)了。
轉(zhuǎn)圓者是一種無窮盡的策略窒舟，只有擁有圣人之心的人才能真正理解這種策略系忙。圣人使用這種策略來理解不測之智，并將這種智慧與神道結(jié)合惠豺，使它們混沌為一银还。轉(zhuǎn)圓者可以變化討論萬類，解說意無窮洁墙。他們具有各種不同的智略計謀蛹疯，有的圓滑，有的直接热监，有的陰險捺弦，有的吉祥，這些不同的策略用于不同的事情孝扛。圣人懷有轉(zhuǎn)圓之策列吼，用它來尋求與造化者的契合，因此他們的行動都包含著大道苦始，以觀察神明的領(lǐng)域寞钥。
天地?zé)o極，人事無窮盈简，各自形成自己的類別凑耻。通過觀察計謀太示，就可以預(yù)知吉兇成敗的結(jié)果。轉(zhuǎn)圓者香浩，有時會轉(zhuǎn)向吉祥类缤，有時會轉(zhuǎn)向兇險，圣人通過道邻吭，先知道存亡餐弱，然后知道如何轉(zhuǎn)圓為方。圓者囱晴，用來合成語言膏蚓；方者，用來錯綜行事畸写。轉(zhuǎn)化者驮瞧，用來觀察計謀；接物者枯芬，用來觀察進(jìn)退之意论笔。只有看到這些要點，才能把它們連接起來千所，形成一個完整的說法狂魔。
能夠明辨是非，對事情的發(fā)展變化有深刻認(rèn)識淫痰，能夠果斷地作出決策最楷，這些都是接近于危險的決策。事情有偶然成功待错，也有必然失敗籽孙。時機(jī)和情況變化了，就不能只按照字面上的意思去看待事物朗鸠，而應(yīng)該隨機(jī)應(yīng)變蚯撩。圣人用無為的態(tài)度對待有德的人，講話能明察秋毫烛占，能按照事物的本質(zhì)胎挎、規(guī)律和發(fā)展去辦事。能使對方愉悅的人忆家，是因為自己具有知識的緣故犹菇。能夠做到損己利人的人，是因為自己有行動力芽卿。
盡管損己利人的說法有很多揭芍，但圣人不會輕易承諾。所以卸例，聰明的人不因為自己的言語而失去別人的話語称杨，講話不繁瑣但表達(dá)的意思卻很明確肌毅，志向不變，心意不亂姑原，一切都是自然而然悬而。面對困難和容易的事情，然后才制定出謀略锭汛。利用自然的力量作為依靠笨奠，才能取得成功。過于圓滑的人唤殴，難以行動般婆；過于方正的人，難以停止朵逝。這就是大功告成的關(guān)鍵蔚袍。對于增減變化，都要靈活應(yīng)對廉侧。利用分散權(quán)力的策略页响，讓自己顯得很弱篓足，然后再展現(xiàn)出自己的決策能力段誊，才能決勝千里。因此栈拖，善于作出決策的人连舍，就像在千丈高的大堤上決堤，又像在萬仞高的山谷中轉(zhuǎn)動圓石涩哟。只有這樣索赏，才能夠取得成功。這是因為形勢所逼贴彼，不得不如此潜腻。
春生、夏長器仗、秋收融涣、冬藏是自然的規(guī)律，不可違背和干擾這個過程精钮。如果逆天而行威鹿，雖然暫時取得了一些成就，但最終必然失敗轨香。同樣忽你，人類社會也有類似的過程，君主的統(tǒng)治也必須遵循一定的規(guī)律臂容，不能逆天而行科雳，否則國家雖然暫時繁榮根蟹，但最終必然衰敗。
文章中的“持樞”糟秘，就是指掌握關(guān)鍵的因素娜亿，遵循規(guī)律，保持平衡蚌堵。天樞是指自然界的關(guān)鍵因素买决，如春夏秋冬的變化，日夜的更替等吼畏。而人君的天樞則是指其統(tǒng)治國家的關(guān)鍵因素督赤，如政策、法律泻蚊、人事等躲舌。文章強(qiáng)調(diào)，無論是自然界還是人類社會性雄，都有其自身的規(guī)律和關(guān)鍵因素没卸，必須遵循規(guī)律，掌握關(guān)鍵秒旋，才能取得長久的穩(wěn)定和發(fā)展约计。
“中經(jīng)”是指拯救窮困和急難，施予那些能言善道迁筛、有厚德之人煤蚌。拯救被囚禁和窮困的人，是不忘恩惠的表現(xiàn)细卧。能言善道的人尉桩，可以與善人廣施恩惠；有德行的人贪庙，會依循中庸之道蜘犁；而拯救被囚禁的人，則是培養(yǎng)使小人歸順的德行止邮。士人这橙，在當(dāng)代的不同時期，有的可能會因避免闐坑而逃亡农尖，有的可能會因伐害能言善辯的人而存活析恋，有的可能會因破德立雄而獲得勝利，有的可能會因壓抑拘束而成為罪人盛卡，有的可能會因常常戚戚而自我完善助隧，有的可能會因失敗失敗而自我生存。
因此，中庸之道貴在掌握人心并村，不貴于被掌握人心巍实；掌握人心的人握有權(quán)力，被掌握人心的人則失去生存之機(jī)哩牍。所以棚潦，見形為容、象體為貌膝昆、聞聲和音丸边、解仇斗郄、綴去卻語荚孵、攝心守義等技巧妹窖，其根本在于紀(jì)道數(shù)，其變化要體現(xiàn)在《持樞》收叶、《中經(jīng)》之中骄呼。
“見形為容，象體為貌”是指爻的變化判没，可以從其影響蜓萄、形容、象貌等方面得到體現(xiàn)澄峰。有操守的人饿这，眼睛不看不該看的東西秧耗、耳朵不聽邪惡之言导街，說話必談《詩》吭从、《書》，行為不乖僻淫蕩胞此，以道為形，以德為容跃捣，容貌莊重色溫漱牵，不可從象貌得到其真意，這樣的人則隱情塞隙而去疚漆。
“聞聲和音”是指由于聲音不同酣胀，則恩愛不接。所以商角不二合娶聘，徵羽不相配闻镶。能成為四聲的主角，只有在宮調(diào)上才能做到丸升。所以音調(diào)不和則不悲铆农，這是因為聲散、傷狡耻、丑墩剖、害等不和諧的聲音猴凹，必然會逆耳不順。即使有美行盛譽(yù)岭皂，也不可與目比郊霎、與翼比合，此乃氣不合爷绘、音不調(diào)之故书劝。
“解仇斗郄”是指化解微小的仇怨。斗郄是指斗強(qiáng)土至。強(qiáng)郄既已相斗庄撮，稱勝者高其功、盛其勢毙籽。弱者哀其負(fù)洞斯、傷其卑、污其名坑赡、恥其宗烙如。所以勝盅只知道追求功名勢利，只知進(jìn)而不知退毅否。弱者聞哀其負(fù)亚铁、見其傷則倍增力量，死而后已螟加。郄無極大徘溢，御無強(qiáng)大，則皆可脅而并之捆探。
“綴去”的方法是補(bǔ)充自己的言論然爆，使其有余味。因此黍图，與貞信之人相接曾雕，要稱道其行為、激勵其志向助被，說出可以實踐的話剖张，約定再見的日期，以他人的實例來引證揩环，結(jié)以往事而期未來搔弄，明示款款誠心而離去。
“卻語”是指觀察窺伺對方的短處丰滑。所以顾犹，說話多的人一定有多個短處，要議論其短處并加以驗證。用對方的忌諱來動搖他蹦渣，展示時下的禁令哄芜，對方就會因此而心生恐懼，然后以安撫的話讓對方安心柬唯，把話語全部收藏起來而卻之认臊，不要在多方之人面前顯露自己的無能。
“攝心”是指遇到好學(xué)技術(shù)的人锄奢，就替他們宣揚(yáng)師長的教誨失晴。用奇異的事情來檢驗他們，使他們系心于己拘央。向他人展示自己的技藝涂屁，待其驗證之后，擾亂他們的思想灰伟，讓自己的內(nèi)心回歸誠懇拆又。遇到沉溺于聲色酒樂的人，用術(shù)法來動搖他們栏账，用音樂來感動他們帖族，讓他們認(rèn)識到死亡的迫近、生命的短促挡爵，憂慮將來的命運(yùn)竖般。用他們從未見過的事情來使他們高興，最終可以觀察他們未來的命運(yùn)茶鹃，使彼此有后會的機(jī)會涣雕。
“守義”是指堅守以人義為準(zhǔn)則。探求內(nèi)心深處的主宰以合乎道義闭翩。深入內(nèi)心挣郭，得到其主宰。從外部控制內(nèi)心男杈，事情有所聯(lián)系而跟隨丈屹。因此，小人以旁門左道與他人相合伶棒，而這種用法能敗壞家業(yè)、辱沒國家彩库。如果不是賢明智慧的人肤无，就不能守家以道義，也不能守國以正道骇钦。圣人之所以看重微妙之道宛渐，確實是因為它可以轉(zhuǎn)危為安，救亡使存。
