2017-02-22 華杉
戒慎恐懼和慎獨(dú)。戒慎恐懼是敬畏心坟乾；慎獨(dú)是人前人后一個(gè)樣迹辐，一個(gè)人獨(dú)處沒人看見時(shí)，也一樣的用道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己甚侣。王陽明把慎獨(dú)說透了明吩，慎獨(dú)之處，就是王霸殷费、義利印荔、誠偽、善惡的分界線详羡，慎獨(dú)時(shí)對(duì)了仍律，就都對(duì)。慎獨(dú)時(shí)錯(cuò)了实柠，就全錯(cuò)水泉。所以，得多在獨(dú)知之地用力窒盐，而不是在人所共知處用功草则。
【正之問：“戒懼是己所不知時(shí)工夫。慎獨(dú)是己所獨(dú)知時(shí)工夫蟹漓。此說如何炕横？”
先生曰：“只是一個(gè)工夫。無事時(shí)固是獨(dú)知牧牢。有事時(shí)亦是獨(dú)知看锉。人若不知于此獨(dú)知之地用力，只在人所共知處用功塔鳍，便是作偽伯铣，便是‘見君子而后厭然’。此獨(dú)知處便是誠的萌芽轮纫。此處不論善念惡念腔寡，更無虛假。一是百是掌唾，一錯(cuò)百錯(cuò)放前。正是王霸忿磅、義利、誠偽凭语、善惡界頭葱她。于此一立立定，便是端本澄源似扔，便是立誠吨些。古人許多誠身的工夫。精神命脈炒辉，全體只在此處豪墅。真是莫見莫顯，無時(shí)無處黔寇，無終無始偶器。只是此個(gè)工夫。今若又分戒懼為己所不知缝裤。即工夫便支離屏轰，亦有間斷。既戒懼憋飞，即是知亭枷。己若不知，是誰戒懼搀崭？如此見解叨粘，便要流入斷滅禪定”。
曰：“不論善念惡念瘤睹，更無虛假升敲。則獨(dú)知之地，更無無念時(shí)邪轰传？”
曰：“戒懼亦是念驴党。戒懼之念，無時(shí)可息获茬。若戒懼之心稍有不存港庄，不是昏瞆，便已流入惡念恕曲。自朝至暮鹏氧，自少至老，若要無念佩谣，即是己不知把还。此除是昏睡，除是槁木死灰”〉趼模】
正之安皱，王陽明的弟子黃宏綱，字正之艇炎。正之這里問兩個(gè)觀念：戒懼和慎獨(dú)酌伊。這兩個(gè)觀念，都出自《中庸》缀踪，一開篇就是：
“天命之謂性腺晾，率性之謂道，修道之謂教辜贵。道也者，不可須臾離也归形，可離非道也托慨。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞暇榴。莫見乎隱厚棵，莫顯乎聞，是故君子慎其獨(dú)也蔼紧∑庞玻”
戒懼，是敬畏心奸例。戒慎恐懼彬犯，戒慎不睹，恐怕有我沒見過的查吊，恐懼不聞谐区，恐怕有我沒聽過的。
萬事萬物皆有其道逻卖，行事需循其性宋列，合乎自然規(guī)律和人性本質(zhì)。這道评也，這規(guī)律炼杖，這天下之正道，天下之定理盗迟，是一刻也不能離開坤邪，不能違背的，如果可以違背罚缕，那就不是定理罩扇，不是規(guī)律了。
這天下事咱們不可能都知道，事實(shí)上喂饥，就是咱們每天在做的消约，最熟悉的事，咱們也可能不是真知道员帮，至少不敢講全知道或粮，總有不知道的地方。所以君子常懷戒慎恐懼之敬畏心捞高，stay foolish氯材，小心謹(jǐn)慎，可能我搞錯(cuò)了硝岗，可能我已經(jīng)偏離了正道氢哮。時(shí)刻敬畏警醒，這樣才能謙虛型檀，才能學(xué)習(xí)冗尤，才能不犯錯(cuò)。
再講慎獨(dú)胀溺，慎獨(dú)是儒家重要的價(jià)值觀裂七。簡單說，就是人前人后一個(gè)樣仓坞，在獨(dú)處無人知道之處背零，仍然用眾目睽睽之下的道德標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。比如不在洗手間格子里隨地吐痰无埃，抽煙徙瓶，還亂扔煙頭。
莫見乎隱嫉称，莫顯乎微倍啥。隱，是暗處澎埠，微虽缕，是細(xì)微小事。獨(dú)蒲稳，是人所不知而我獨(dú)知之地氮趋。見，同“現(xiàn)”江耀。就是說幽暗之中剩胁，細(xì)微之事，跡雖未行而心機(jī)已動(dòng)祥国，誰也不知道昵观，但我自己知道晾腔，天下之事再也沒有比這更清楚明顯的了。所以君子越是在人所不知而己獨(dú)知的地方啊犬，越是謹(jǐn)慎灼擂。
慎獨(dú)的意義在于哪兒呢，不僅僅是人前人后一個(gè)樣的道德要求觉至，而更在于遏人欲于將萌剔应，而不使其滋長于隱微之中。就是把自己的惡念惡行消滅在萌芽狀態(tài)语御，不讓自己有那些壞習(xí)慣峻贮。
回過頭來我們看黃正之的問題：“戒慎恐懼，是自己不知道的時(shí)候下的工夫应闯。慎獨(dú)纤控，是只有自己知道時(shí)下的工夫。這樣理解對(duì)嗎碉纺？”
王陽明說：“不對(duì)船万！只是一個(gè)工夫。無事獨(dú)處時(shí)惜辑，固然是只有自己知道；有事跟別人一起時(shí)疫赎，自己咋回事也是只有自己知道盛撑。人如果不在只有自己知道的地方用功，而只在與他人共處時(shí)用功捧搞，那就是作假抵卫，就是《大學(xué)》里說的‘見君子而后厭然’√テ玻”
“見君子而后厭然”介粘，是《大學(xué)》里講慎獨(dú)的話：
“小人閑居為不善，無所不至晚树，見君子而后厭然姻采，掩其不善而著其善。人之視己爵憎，如見其肺肝然慨亲，則何益矣。此謂誠于中宝鼓，形于外刑棵，故君子必慎其獨(dú)也∮拚。”
閑居蛉签，獨(dú)處，沒人看見的去處。厭然碍舍，是消沮閉藏之貌柠座，消，是消減乒验，沮愚隧，是沮喪，不那么囂張了锻全，把自己隱藏起來狂塘。
張居正講解說：“小人獨(dú)居時(shí)，只說沒人看見鳄厌，把各種不好的事荞胡，件件都做出來，及至見了君子了嚎，也知惶恐泪漂，卻消沮閉藏，掩蓋了他的不善歪泳，假裝出個(gè)為善的模樣萝勤，只說哄得過人，殊不知人心至靈呐伞，自不可欺敌卓，我方這等掩飾，人看得我伶氢，已是件件明白趟径，恰與看見那腹里的肺肝似的。似這等惡不可掩癣防，而善不可詐蜗巧，豈不枉費(fèi)了那機(jī)巧的心，有甚好處蕾盯，所以說誠何益也幕屹。”
誠于中级遭，形于外香嗓，心中有誠意，外表自然表現(xiàn)出來装畅。誠意是裝不出來的靠娱，裝出來無非是“見君子而后厭然”，所以君子一定要慎獨(dú)掠兄。
王陽明接著說：“這只有自己知道的地方像云，就是誠意的萌芽锌雀，就在此處，不論善念惡念迅诬，都沒有一絲虛假腋逆，此處對(duì)，則百處都對(duì)侈贷；此處錯(cuò)惩歉，則百處都錯(cuò)，這正是王道與霸道俏蛮，義和利撑蚌，誠和偽，善與惡的分界處搏屑。在此處堅(jiān)定争涌，就是正本清源，就是立定誠意辣恋。古人許多的誠身工夫亮垫，精神命脈，全在此處伟骨，真是莫見乎隱饮潦，莫顯乎微，不分什么時(shí)間携狭，也不分什么地點(diǎn)继蜡，不知道什么時(shí)候開始，也不知道什么時(shí)候結(jié)束暑中，都只是這一個(gè)功夫壹瘟。如果你把戒懼又分成自己不知道的時(shí)候下的工夫鲫剿，那工夫又支離破碎了鳄逾，中間又多出個(gè)隔斷。即便是戒懼灵莲，那也是知雕凹，不是不知，如果說是不知政冻，那是誰在戒懼呢枚抵？如果持這種見解，那就不是儒了明场，是禪了汽摹，進(jìn)入斷滅禪定了】嘞牵”
王陽明這一段逼泣，把慎獨(dú)說透了趴泌，慎獨(dú)之處，就是王霸拉庶、義利嗜憔、誠偽、善惡的分界線氏仗，慎獨(dú)時(shí)對(duì)了吉捶，就都對(duì)。慎獨(dú)時(shí)錯(cuò)了皆尔，就全錯(cuò)呐舔。
不過我的體會(huì)，戒慎恐懼床佳，是一種習(xí)慣性態(tài)度滋早，隨時(shí)多一分警醒小心。慎獨(dú)呢砌们，真有道德感的人無所謂慎獨(dú)杆麸，他生知安行，做了不義的事自己渾身不舒服浪感，不用管別人看沒看見昔头。
黃正之又問：“不管善念惡念，毫無虛假影兽，那么獨(dú)處只有自己知道的時(shí)候揭斧，就沒有無思無慮的時(shí)候嗎？”
王陽明說：“戒懼本身就是意念峻堰。戒懼的意念讹开，一時(shí)一刻也不能間斷，如果戒懼的心有片刻不在捐名，那不是昏聵旦万，就是已經(jīng)流入惡念了。從早到晚镶蹋，從小到老成艘，如果要是沒有意念，就是使得自己沒有知覺贺归。這種情況要么是昏睡淆两，要么是身如槁木，心如死灰拂酣∏锉”
最后這兩句對(duì)話，師徒二人沒說到一塊兒去婶熬。黃正之最開始的問題剑勾，說戒懼是己不知光坝，慎獨(dú)是己獨(dú)知。王陽明回答他說戒懼時(shí)也是知甥材。他現(xiàn)在又問慎獨(dú)時(shí)就沒有不知的時(shí)候嗎盯另？不知道什么邏輯≈拚裕可見老師說的鸳惯，他一個(gè)字也沒聽進(jìn)去，換個(gè)角度叠萍，又提出“問題”來芝发。而王陽明沒有注意到他已經(jīng)把不知的主體從戒懼換成了慎獨(dú)，繼續(xù)回答他苛谷，強(qiáng)調(diào)戒懼時(shí)也是知辅鲸。
