戒慎恐懼和慎獨(dú)。戒慎恐懼是敬畏心功蜓；慎獨(dú)是人前人后一個(gè)樣园爷，一個(gè)人獨(dú)處沒(méi)人看見(jiàn)時(shí)，也一樣的用道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己式撼。王陽(yáng)明把慎獨(dú)說(shuō)透了童社，慎獨(dú)之處，就是王霸著隆、義利扰楼、誠(chéng)偽、善惡的分界線美浦，慎獨(dú)時(shí)對(duì)了弦赖，就都對(duì)。慎獨(dú)時(shí)錯(cuò)了浦辨，就全錯(cuò)蹬竖。所以，得多在獨(dú)知之地用力流酬，而不是在人所共知處用功币厕。
【正之問(wèn)：“戒懼是己所不知時(shí)工夫。慎獨(dú)是己所獨(dú)知時(shí)工夫康吵。此說(shuō)如何劈榨？”
先生曰：“只是一個(gè)工夫。無(wú)事時(shí)固是獨(dú)知晦嵌。有事時(shí)亦是獨(dú)知。人若不知于此獨(dú)知之地用力拷姿，只在人所共知處用功惭载，便是作偽，便是‘見(jiàn)君子而后厭然’响巢。此獨(dú)知處便是誠(chéng)的萌芽描滔。此處不論善念惡念，更無(wú)虛假踪古。一是百是含长，一錯(cuò)百錯(cuò)券腔。正是王霸、義利拘泞、誠(chéng)偽纷纫、善惡界頭。于此一立立定陪腌，便是端本澄源辱魁，便是立誠(chéng)。古人許多誠(chéng)身的工夫诗鸭。精神命脈染簇，全體只在此處。真是莫見(jiàn)莫顯强岸，無(wú)時(shí)無(wú)處锻弓，無(wú)終無(wú)始。只是此個(gè)工夫蝌箍。今若又分戒懼為己所不知青灼。即工夫便支離，亦有間斷十绑。既戒懼聚至，即是知。己若不知本橙，是誰(shuí)戒懼扳躬？如此見(jiàn)解，便要流入斷滅禪定”甚亭。
曰：“不論善念惡念贷币，更無(wú)虛假。則獨(dú)知之地亏狰，更無(wú)無(wú)念時(shí)邪役纹？”
曰：“戒懼亦是念。戒懼之念暇唾，無(wú)時(shí)可息促脉。若戒懼之心稍有不存，不是昏瞆策州，便已流入惡念瘸味。自朝至暮，自少至老够挂，若要無(wú)念旁仿，即是己不知。此除是昏睡孽糖，除是槁木死灰”枯冈∫阒】
正之，王陽(yáng)明的弟子黃宏綱尘奏，字正之滩褥。正之這里問(wèn)兩個(gè)觀念：戒懼和慎獨(dú)。這兩個(gè)觀念罪既，都出自《中庸》铸题，一開(kāi)篇就是：
“天命之謂性，率性之謂道琢感，修道之謂教丢间。道也者，不可須臾離也驹针，可離非道也烘挫。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞柬甥。莫見(jiàn)乎隱饮六，莫顯乎聞，是故君子慎其獨(dú)也苛蒲÷遍希”
戒懼辱志，是敬畏心评凝。戒慎恐懼，戒慎不睹袋马，恐怕有我沒(méi)見(jiàn)過(guò)的漏健，恐懼不聞嚎货，恐怕有我沒(méi)聽(tīng)過(guò)的。
萬(wàn)事萬(wàn)物皆有其道蔫浆，行事需循其性殖属，合乎自然規(guī)律和人性本質(zhì)。這道瓦盛，這規(guī)律洗显，這天下之正道，天下之定理原环，是一刻也不能離開(kāi)墙懂，不能違背的，如果可以違背扮念，那就不是定理，不是規(guī)律了碧库。
這天下事咱們不可能都知道柜与，事實(shí)上巧勤，就是咱們每天在做的，最熟悉的事弄匕，咱們也可能不是真知道颅悉，至少不敢講全知道，總有不知道的地方迁匠。所以君子常懷戒慎恐懼之敬畏心剩瓶，stay foolish，小心謹(jǐn)慎城丧，可能我搞錯(cuò)了延曙，可能我已經(jīng)偏離了正道。時(shí)刻敬畏警醒亡哄，這樣才能謙虛枝缔，才能學(xué)習(xí)，才能不犯錯(cuò)蚊惯。
再講慎獨(dú)愿卸，慎獨(dú)是儒家重要的價(jià)值觀。簡(jiǎn)單的說(shuō)截型，就是人前人后一個(gè)樣趴荸，在獨(dú)處無(wú)人知道之處，仍然用眾目睽睽之下的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己宦焦。比如不在洗手間格子里隨地吐痰发钝，抽煙，還亂扔煙頭赶诊。
莫見(jiàn)乎隱笼平，莫顯乎微。隱舔痪，是暗處寓调，微，是細(xì)微小事锄码。獨(dú)夺英，是人所不知而我獨(dú)知之地。見(jiàn)滋捶，同“現(xiàn)”痛悯。就是說(shuō)幽暗之中，細(xì)微之事重窟，跡雖未行而心機(jī)已動(dòng)载萌，誰(shuí)也不知道，但我自己知道，天下之事再也沒(méi)有比這更清楚明顯的了扭仁。所以君子越是在人所不知而己獨(dú)知的地方垮衷，越是謹(jǐn)慎。
慎獨(dú)的意義在于哪兒呢乖坠，不僅僅是人前人后一個(gè)樣的道德要求搀突，而更在于遏人欲于將萌，而不使其滋長(zhǎng)于隱微之中熊泵。就是把自己的惡念惡行消滅在萌芽狀態(tài)仰迁，不讓自己有那些壞習(xí)慣。
回過(guò)頭來(lái)我們看黃正之的問(wèn)題：“戒慎恐懼顽分，是自己不知道的時(shí)候下的工夫徐许。慎獨(dú)，是只有自己知道時(shí)下的工夫怯邪。這樣理解對(duì)嗎绊寻？”
王陽(yáng)明說(shuō)：“不對(duì)！只是一個(gè)工夫悬秉。無(wú)事獨(dú)處時(shí)澄步，固然是只有自己知道；有事跟別人一起時(shí)和泌，自己咋回事也是只有自己知道村缸。人如果不在只有自己知道的地方用功，而只在與他人共處時(shí)用功武氓，那就是作假梯皿，就是《大學(xué)》里說(shuō)的‘見(jiàn)君子而后厭然’∠厮。”
“見(jiàn)君子而后厭然”东羹，是《大學(xué)》里講慎獨(dú)的話：
“小人閑居為不善，無(wú)所不至忠烛，見(jiàn)君子而后厭然属提，掩其不善而著其善。人之視己美尸，如見(jiàn)其肺肝然冤议，則何益矣。此謂誠(chéng)于中师坎，形于外恕酸，故君子必慎其獨(dú)也】杪”
閑居蕊温，獨(dú)處袱箱，沒(méi)人看見(jiàn)的去處。厭然寿弱，是消沮閉藏之貌犯眠，消，是消減症革，沮，是沮喪鸯旁，不那么囂張了噪矛，把自己隱藏起來(lái)。
張居正講解說(shuō)：“小人獨(dú)居時(shí)铺罢，只說(shuō)沒(méi)人看見(jiàn)艇挨，把各種不好的事，件件都做出來(lái)韭赘，及至見(jiàn)了君子缩滨，也知惶恐，卻消沮閉藏泉瞻，掩蓋了他的不善脉漏，假裝出個(gè)為善的模樣，只說(shuō)哄得過(guò)人袖牙，殊不知人心至靈侧巨，自不可欺，我方這等掩飾鞭达，人看得我司忱，已是件件明白，恰與看見(jiàn)那腹里的肺肝似的畴蹭。似這等惡不可掩坦仍，而善不可詐，豈不枉費(fèi)了那機(jī)巧的心叨襟，有甚好處繁扎，所以說(shuō)誠(chéng)何益也∏凵叮”
誠(chéng)于中锻离，形于外，心中有誠(chéng)意墓怀，外表自然表現(xiàn)出來(lái)汽纠。誠(chéng)意是裝不出來(lái)的，裝出來(lái)無(wú)非是“見(jiàn)君子而后厭然”傀履，所以君子一定要慎獨(dú)虱朵。
王陽(yáng)明接著說(shuō)：“這只有自己知道的地方莉炉，就是誠(chéng)意的萌芽，就在此處碴犬，不論善念惡念絮宁，都沒(méi)有一絲虛假，此處對(duì)服协，則百處都對(duì)绍昂；此處錯(cuò)，則百處都錯(cuò)偿荷，這正是王道與霸道窘游，義和利，誠(chéng)和偽跳纳，善與惡的分界處忍饰。在此處堅(jiān)定，就是正本清源寺庄，就是立定誠(chéng)意艾蓝。古人許多的誠(chéng)身工夫，精神命脈斗塘，全在此處赢织，真是莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微逛拱，不分什么時(shí)間敌厘，也不分什么地點(diǎn)，不知道什么時(shí)候開(kāi)始朽合，也不知道什么時(shí)候結(jié)束俱两，都只是這一個(gè)功夫。如果你把戒懼又分成自己不知道的時(shí)候下的工夫曹步，那工夫又支離破碎了宪彩，中間又多出個(gè)隔斷。即便是戒懼讲婚，那也是知尿孔，不是不知，如果說(shuō)是不知筹麸，那是誰(shuí)在戒懼呢活合？如果持這種見(jiàn)解，那就不是儒了物赶，是禪了白指，進(jìn)入斷滅禪定了〗妥希”
王陽(yáng)明這一段告嘲，把慎獨(dú)說(shuō)透了错维，慎獨(dú)之處，就是王霸橄唬、義利赋焕、誠(chéng)偽、善惡的分界線仰楚，慎獨(dú)時(shí)對(duì)了隆判，就都對(duì)。慎獨(dú)時(shí)錯(cuò)了缸血，就全錯(cuò)蜜氨。
不過(guò)我的體會(huì)，戒慎恐懼捎泻，是一種習(xí)慣性態(tài)度，隨時(shí)多一分警醒小心埋哟。慎獨(dú)呢笆豁，真有道德感的人無(wú)所謂慎獨(dú)，他生知安行赤赊，做了不義的事自己渾身不舒服闯狱，不用管別人看沒(méi)看見(jiàn)。
黃正之又問(wèn)：“不管善念惡念抛计，毫無(wú)虛假哄孤，那么獨(dú)處只有自己知道的時(shí)候，就沒(méi)有無(wú)思無(wú)慮的時(shí)候嗎吹截？”
王陽(yáng)明說(shuō)：“戒懼本身就是意念瘦陈。戒懼的意念，一時(shí)一刻也不能間斷波俄，如果戒懼的心有片刻不在晨逝，那不是昏聵，就是已經(jīng)流入惡念了懦铺。從早到晚捉貌，從小到老，如果要是沒(méi)有意念冬念，就是使得自己沒(méi)有知覺(jué)趁窃。這種情況要么是昏睡，要么是身如槁木急前，心如死灰醒陆。”
最后這兩句對(duì)話叔汁，師徒二人沒(méi)說(shuō)到一塊兒去统求。黃正之最開(kāi)始的問(wèn)題检碗，說(shuō)戒懼是己不知，慎獨(dú)是己獨(dú)知码邻。王陽(yáng)明回答他說(shuō)戒懼時(shí)也是知折剃。他現(xiàn)在又問(wèn)慎獨(dú)時(shí)就沒(méi)有不知的時(shí)候嗎？不知道什么邏輯像屋∨吕纾可見(jiàn)老師說(shuō)的，他一個(gè)字也沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去己莺，換個(gè)角度奏甫，又提出“問(wèn)題”來(lái)。而王陽(yáng)明沒(méi)有注意到他已經(jīng)把不知的主體從戒懼換成了慎獨(dú)凌受，繼續(xù)回答他阵子，強(qiáng)調(diào)戒懼時(shí)也是知。
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》胜蛉，王陽(yáng)明撰著挠进，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注誊册，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》领突，中華書局
《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社
