道德是存在于很多人意識(shí)之中的一個(gè)名詞堤框。道德在大多數(shù)人眼里是社會(huì)風(fēng)俗約定而成的結(jié)果域滥。直白的說纵柿，不遵從某一種社會(huì)所有人（可能有個(gè)別人例外）所達(dá)成共識(shí)的行為規(guī)范，就是不道德启绰。那么道德到底是什么昂儒？——百度上說：“指衡量行為正當(dāng)?shù)挠^念標(biāo)準(zhǔn)，是指一定社會(huì)調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和”怎么說呢委可，讓懂得人來看渊跋，這么說確實(shí)八九不離十，讓不了解這方面的人來看着倾，八成也是霧里看花拾酝。我用自己的話來概括一遍：“道德，就是在一定生產(chǎn)力背景和文化背景的制約下所產(chǎn)生的人與人所達(dá)成的一些非價(jià)值判斷的共識(shí)所組成的秩序”我把這個(gè)定義分析分析卡者，以便讀者更能容易看懂蒿囤。（首先澄清，我在這里沒有一絲絲嘲諷讀者學(xué)識(shí)的意思崇决，我還沒傻到覺得自己最聰明【哭笑】材诽。畢竟術(shù)業(yè)有專攻，例如有的人計(jì)算機(jī)水平高恒傻，能開發(fā)軟件脸侥，能編輯程序，但是在其他方面投入的時(shí)間與精力相對(duì)較少盈厘，對(duì)其他領(lǐng)域不甚了解湿痢，這很正常。就拿我說吧扑庞，我就會(huì)看看書譬重，然后一通胡思亂想，論計(jì)算機(jī)我就只會(huì)工作表格的基本操作【哭笑】罐氨，論作畫我就只會(huì)畫個(gè)雞蛋）
那我們進(jìn)入正題臀规！
1.道德的前提是在一定的生產(chǎn)力水平下。
? ? ? ? 聽過同類相食嗎栅隐？——人吃人啊塔嬉，你覺得道德嗎？不僅不道德租悄，而且惡心谨究。我引一段文字“嗜食人肉并無慚愧的感覺，原始的人類認(rèn)為泣棋，在道義上吃人肉與獸肉并無不同……這風(fēng)俗具有某種社會(huì)的效用胶哲。斯威夫特有一個(gè)計(jì)劃，就是為了使過多的孩子們獲得成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)的資源潭辈，最好能讓老年人有個(gè)機(jī)會(huì)死去鸯屿，從而讓死亡具有利用價(jià)值……法國(guó)大文豪蒙田看來：蒙上憐憫的面具來掩飾虐待一個(gè)人致死的行為是過分的野蠻”——《世界文明史》澈吨。這是講述一段原始人的社會(huì)風(fēng)俗。對(duì)于敵人寄摆，在將其捉捕之后可以殺死后用以進(jìn)食谅辣。對(duì)本部落的老人，在失去生產(chǎn)能力之后婶恼，也會(huì)以特殊的形式結(jié)束他的生命桑阶。無獨(dú)有偶，在極北的地方勾邦，有一個(gè)族群叫做因紐特人蚣录，他們部落的老人在失去生產(chǎn)能力之后也會(huì)央求自己的親人將自己殺死。這是為什么呢检痰？因?yàn)槭趧?dòng)力的老人包归，對(duì)于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)能力低下的族群來說是一個(gè)負(fù)擔(dān)锨推。部落的資源是有限的铅歼，如果都奉養(yǎng)老人，那么下一代就會(huì)面臨餓死的可能性换可。道金斯在《自私的基因》中說過椎椰，我們?nèi)嘶蛘哒f生物都是基因的載體，當(dāng)我們?cè)趹c賀一個(gè)新生兒呱呱墜地時(shí)沾鳄，基因也在慶賀又成功為自己找到一個(gè)可以延續(xù)下一代的載體慨飘。基因的本質(zhì)就是不斷去繁衍下一代译荞。為了使下一代生存瓤的，原始人能做的就是把沒用而又吃白食的老人給“清除”出部落——這種思想在十九世紀(jì)又死灰復(fù)燃，叫做社會(huì)達(dá)爾文主義吞歼。達(dá)爾文進(jìn)化論確實(shí)可以說是一個(gè)能夠和牛頓定律并肩的科學(xué)貢獻(xiàn)圈膏。但卻也為偏執(zhí)者打開了一個(gè)潘多拉魔盒，納粹的種族屠殺不得不承認(rèn)是受到一部分社會(huì)達(dá)爾文主義的影響篙骡。那么原始人這么做有錯(cuò)嗎稽坤？就當(dāng)時(shí)情況而言，沒有錯(cuò)糯俗。并且很多這種行為相互之間是自愿的尿褪，就如旅鼠一般，為了能讓種群繁衍下去得湘，甘愿進(jìn)行死亡遷移杖玲。
2.那么道德又是怎么收到文化背景的影響呢
? ? ? ? 先來看一段文字——《論語·子路第十三》：葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊淘正，而子證之天揖《嵊孔子曰：吾黨之直者，異於是今膊，父為子隱些阅，子為父隱，直在其中矣斑唬。
相信讀過這一段的朋友總是感覺不對(duì)勁市埋，這句話說它對(duì)吧，但明顯是錯(cuò)的恕刘。說它錯(cuò)吧缤谎，可～可這是《論語》啊，那么它到底是對(duì)或者錯(cuò)呢褐着？必須這么說坷澡，在孔子之前那個(gè)社會(huì)里這是對(duì)的。不必覺得奇怪含蓉，孔子所推崇的是周朝频敛，那是一個(gè)用宗法制來維系政治體制和處理日常事物的封建王朝。這就容易明白了馅扣，為何父與子都有悖于法律而為對(duì)方隱瞞罪行呢斟赚？因?yàn)樵谘夑P(guān)系中，父與子是最親密的關(guān)系差油，而法律不過是一套行為規(guī)范而已拗军，怎能比得了血濃于水的親情呢？別認(rèn)為我在瞎編蓄喇，我們跳過《論語》來看《孟子》发侵。
《孟子·盡心上》
“竊負(fù)而逃”的事見于《盡心上》第三十五章，是弟子桃應(yīng)與孟子的一段對(duì)話妆偏，現(xiàn)將原文引用如下：
桃應(yīng)問曰：“舜為天子刃鳄，皋陶為士，瞽瞍（舜的父親）殺人楼眷，則如之何铲汪？”
孟子曰：“執(zhí)之而已矣」蘖”
“然則舜不禁與掌腰？”
曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也张吉〕萘海”
“然則舜如之何？”
曰：“舜視棄天下猶棄敝屣也。竊負(fù)而逃勺择，通海濱而處创南，終身欣然，樂而忘天下省核「逭蓿”
舜的父親殺了人，舜作為天子理性處罰父親气忠，但是血脈之親又難以下手邻储，該怎么辦？——孟子說旧噪，應(yīng)該把天下像破鞋一樣扔了吨娜，背著父親逃跑——這和我上一篇《楊朱-孟子，摳門鬼淘钟？》中唐太宗的做法形成了鮮明對(duì)比宦赠。在前期儒家文化中，倡導(dǎo)的就是以血脈親疏作為行事準(zhǔn)則的一套社會(huì)風(fēng)俗米母。以上舉的例子雖不能使讀者大跌眼鏡勾扭，但想來也會(huì)有所驚異。我們能說孔子不道德嗎爱咬？孟子不道德嗎尺借？能說因紐特人不道德嗎绊起？都不能精拟。為什么？他們和我們所處的社會(huì)背景不同虱歪。所以他們遵守的由共識(shí)所搭建的道德體系與我們也有所不同蜂绎。為什么我們不再吃人？因?yàn)檫M(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)甚至工業(yè)社會(huì)之后笋鄙，我們的物質(zhì)財(cái)富快速積累师枣，我們不需要時(shí)不時(shí)的吃人才能存活下去。我們站在千年之后的今天萧落，站在這個(gè)依托于高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明而存在的道德中践美，去指責(zé)前人的所謂的過失，是很不理智的一種行為找岖，因?yàn)槲覀兺麄兪巧钤诓煌瑫r(shí)代的兩撥人陨倡。畢竟能有香味可口的美食，誰還會(huì)去吃人肉呢许布？
所以不管是研讀經(jīng)書還是閱覽史書兴革，我們都不要想當(dāng)然的以今非古。千百年來，無數(shù)的文人墨客重復(fù)的一遍又一遍的評(píng)論還不夠多嗎杂曲？在這個(gè)價(jià)值多元化的時(shí)代庶艾，我們要學(xué)會(huì)撥開歷史的層層迷霧，看到最真實(shí)的那一幕擎勘。
