? ?氣是哲學(xué)名詞歼捐，相當于現(xiàn)代語言的“客觀存在性”概念。氣為什么有必要探討上百年晨汹，上千年豹储？它是復(fù)雜的多維立體概念，因此定義不能夠平面化宰缤，簡單化颂翼，更不能按西醫(yī)的物質(zhì)論觀點解釋而草草了事。氣的定義應(yīng)同時滿足以下五點要素：
1慨灭，遵循古代經(jīng)典論述的原則朦乏，尤其應(yīng)以《決氣篇》旨要為綱領(lǐng)和根據(jù)。明確解讀：氣屬于功能屬性氧骤。
2呻疹，氣的屬性應(yīng)符合中醫(yī)陰陽譜系的定位，它產(chǎn)生于古代陰陽語言環(huán)境筹陵。精屬陰氣屬陽刽锤，這是中醫(yī)思想的靈魂镊尺。
3，能夠結(jié)合中醫(yī)臨床運用并思，舍此的現(xiàn)代定義氣沒有意義。比如通過癥狀-象弄砍，醫(yī)生感悟得到了生命的狀態(tài)-氣输涕；繼而由“功能狀態(tài)”診斷、分析病理病因最終得獲得“證”莱坎。但是不能夠認為通過癥狀-象衣式，感悟體察（比如脈象），獲得“精微物質(zhì)”碴卧；而且“精微物質(zhì)”又該如何區(qū)別其寒熱虛實表里陰陽呢？陰物質(zhì)/陽物質(zhì)又是什么呢厢汹？是陰證谐宙、陽證嗎？
4,關(guān)于微觀事實的證據(jù)搭综。除以上3點划栓，定義應(yīng)該采納微觀的事實證據(jù)。
氣忠荞，至所以討論了百年終無結(jié)果委煤，原因何在？概在于討論限于從概念到概念府框。“善言氣者迫靖，必彰于物”。缺乏事實的討論可能還要持續(xù)百年系宜！而現(xiàn)代的信息現(xiàn)象和微觀定性實驗為我們提供了“無形/存在”的證據(jù)。
5实抡，氣的研究不得不涉及“道”概念
“道生一吆寨，一生二”。其“一分為二”成為陰陽的太極圖(形炁)啄清；即俺孙，道散成為“形、炁”兩儀荣茫；而炁聚形场靴，復(fù)原成為“道”“一”；合二為一咧欣。
A,“道”相當于現(xiàn)代語言的“對立統(tǒng)一規(guī)律”轨帜；“陰陽平衡法則”；高級層次的“炁”哮兰；B苟弛，形/炁，則表示其屬性對立的雙方-兩儀（神經(jīng)物質(zhì)/信息）囤躁。由此得以區(qū)別：形不是炁。正因為炁不屬于形（物質(zhì)）言蛇，所以應(yīng)該看不見宵距！“道與炁”在一定意義（無形）屬于等價概念；母子層次的區(qū)別婿斥。因此道就是氣民宿。這個微觀過程像鸡，提供了定性研究的重要的手段工具，微觀能夠以具體事實志群，明晰的概念，明明白白區(qū)別锌云、展示何謂物質(zhì)桑涎，何謂信息豫喧，指認了古代之“道”、“炁”者各謂何者紧显？
正所謂大道者“日月無人燃而自明孵班，星辰無人列而自序招驴，禽獸無人造而自生，風無人扇别厘。而自動，水無人推而自流渴肉，草木無人種而自生，不呼吸而自呼吸仇祭，不心跳而自心跳乌奇，等等不可盡言皆謂本能眯娱。一切事物非事物，不約而同寂屏，統(tǒng)一遵循某種東西娜搂，無有例外。它即變化之本考廉， 不生不滅携御，無形無象，無始無終涮坐，無所不包袱讹，其大無外昵时，其小無內(nèi)，亙古不變”救巷。（其始無名浦译，"老子"強名曰:"道"）。
6帽哑，氣概念的內(nèi)涵和外延
“氣”是對于抽象而廣泛的“客觀存在性”渤弛；以無形為特征內(nèi)涵的概括。比如“屬性佳头、功能晴氨、作用、表現(xiàn)亭珍、意識肄梨、規(guī)律、信息众羡、主宰.....機制”等概念的外延在古代統(tǒng)稱之為“氣”粱侣。
7蓖宦，氣是陰陽學(xué)說在人體的運用
? ? ? ??氣不僅僅是一種概念稠茂，而且具有結(jié)構(gòu)層次：氣屬于陰陽調(diào)節(jié)的功能屬性；B嚣州，并且通過“樞機”實現(xiàn)共螺。C藐不，通過《黃帝內(nèi)經(jīng)》其它篇章的關(guān)聯(lián)雏蛮，進一步證明氣概念是陰陽學(xué)說在人體的運用，是具有內(nèi)在規(guī)律的成體系的學(xué)說思想的推導(dǎo)發(fā)展法梯，來源于具有深厚哲學(xué)根基的中華古老文明-道。氣概念來源于古代陰陽學(xué)說犀概，包涵了長期臨床積累及理論總結(jié),顯然不是現(xiàn)代學(xué)者幼稚的臆想：認為是古代人通過“呼吸時氣的出入......的觀察產(chǎn)生的認識立哑。”[4]71姻灶。
