“有物混成发乔，先天地生熟妓。寂兮寥兮，獨立而不改栏尚，周行而不殆滑蚯，可以為天下母。吾不知其名抵栈，字之曰道告材，強為名之曰大。大曰逝古劲，逝曰遠斥赋，遠曰反。故道大产艾、天大疤剑、地大、王亦大闷堡。域中有四大隘膘，而王居其一焉!人法地、地法天杠览、天法道弯菊、道法自然□獍ⅲ”（《道德經(jīng)》第二十五章）管钳。自老子提出“道”這一最高哲學(xué)命題后钦铁，百家無不環(huán)繞而敬仰之，一時注家蜂起才漆，可謂“仁者見仁牛曹，智者見智”。同時都又對《道德經(jīng)》曾為我國歷史的政治醇滥、哲學(xué)黎比、軍事、文化鸳玩、宗教焰手、藝術(shù)、養(yǎng)生等產(chǎn)生了廣泛而深遠影響均是肯定的怀喉。
隨著“道”文化的傳承、衍化和發(fā)展船响，到了東漢末年躬拢，張道陵充分吸收、繼承古“道”文化和中華民族固有的“神仙信仰见间、鬼神崇拜和宗祖祭祀”以“道”而就聊闯，正式創(chuàng)立了獨具中國特色的“道教”。
“道教”的創(chuàng)立與形成米诉，標志著華夏古文化從民間的菱蔬、思維的、散落的史侣，正式成為了有信仰拴泌、組織、體系的上層建筑惊橱。之后蚪腐，在歷史的推動下，“道教”伴隨著魏晉南北朝以至隋唐的發(fā)展税朴，最終形成并達到了歷史上最為鼎盛的時期回季。道教的鼎盛，體現(xiàn)了華夏古文化正林、古文明的延續(xù)和發(fā)展泡一，也體現(xiàn)了大唐政權(quán)對民族文化的高度重視和繼承。有人說：“道教盛觅廓，則國必強鼻忠，國弱則道教必衰！”以此來看杈绸，這一論斷是很有深度粥烁、見地的贤笆。蓋道教為中華傳統(tǒng)文化，國家重視它讨阻，必然是國泰民安芥永、社會清明之時；相反钝吮，道教衰弱之際埋涧，也肯定是內(nèi)憂外患，江河易主奇瘦、政治棘催、文化頹敗之時。
大唐盛世耳标，以道教為國教醇坝，以中華文化高于一切外來文化，以華夏文明為驕傲次坡，以民族精神呼猪、民族氣節(jié)為中華脊梁。全面繼承和發(fā)展祖國傳統(tǒng)文化砸琅，同時實行對外開放政策宋距，政治、文化症脂、貿(mào)易等全面交流谚赎、互通，以此達到了四夷咸服诱篷，十方來朝的“大唐盛世”壶唤。
