從望文生義到約定俗成，這是語言發(fā)展演變的一種很顯著的規(guī)律兽愤。比如：“朝三暮四”出自《莊子?齊物論》彼念，原指玩弄手法欺騙，后來就與“朝秦暮楚”基本同義了浅萧。
2逐沙、和《大學(xué)》一樣，《中庸》原本也是《禮記》當(dāng)中的一篇洼畅，是朱熹合刊“四書”為它確立了經(jīng)典地位吩案。
（前面講《大學(xué)》時，熊老師已提到過帝簇，朱熹對“四書”都做了注釋徘郭，《大學(xué)》、《中庸》的注釋原創(chuàng)性強(qiáng)丧肴，叫做“章句”残揉，《論語》和《孟子》的注釋里引用了程顥、程頤兄弟和其他一些人的意見闪湾，所以叫做“集注”冲甘，后人把它們合稱為《四書章句集注》。）
3途样、《中庸》開篇三句話：天命之謂性江醇，率性之謂道，修道之謂教何暇。
即使用“性善論”作為隱含的不證自明的前提陶夜，歷代儒家大師對這貌似簡單的三句話依然莫衷一是。
不僅如此裆站，就連對“中庸”這個詞的解釋条辟，分歧也大到絕對無法調(diào)和的地步黔夭。
4、“中庸”到底是什么羽嫡？“性”與“道”究竟是什么本姥？
是什么，這并不重要杭棵，重要的是古人是如何理解它的婚惫。——解釋權(quán)歸誰魂爪，這是個大問題先舷。比如，趙高可以“指鹿為馬”滓侍。
（熊老師尊尊教誨：）所以我一直強(qiáng)調(diào)蒋川，對于這一類的經(jīng)典，讀原典當(dāng)然必要撩笆，但只讀原典是絕對不夠的捺球。經(jīng)典如何發(fā)揮影響，與其說取決于它本身浇衬，不如說取決于誰的解釋取得了話語權(quán)懒构。
5、今日思考：明天我會從漢學(xué)和宋學(xué)當(dāng)中各取一種主流解釋來做對照≡爬蓿現(xiàn)在你已經(jīng)對漢學(xué)和宋學(xué)的區(qū)別有了一定的了解胆剧，那就請你設(shè)想一下，這兩種解釋各自會有怎樣的風(fēng)格呢醉冤？（答案僅供參考）
答：在5月26號秩霍，講“孔子該不該做夢”時，熊老師有如下結(jié)論：
宋學(xué)比漢學(xué)更重視內(nèi)心修養(yǎng)蚁阳，和佛家一樣教人放下執(zhí)著铃绒，所以宋朝學(xué)者解讀《論語》，總會做出這樣一個預(yù)設(shè)：孔子心靈修養(yǎng)超凡入圣螺捐。
基于以上預(yù)設(shè)颠悬，《論語》被做出各種迂回復(fù)雜的解讀，學(xué)者們不惜添字定血、改字赔癌，背離文本。
基于熊老師的觀點(diǎn)澜沟，我設(shè)想這兩種解釋各自的風(fēng)格如下：
漢學(xué)者會從當(dāng)時的政治時局出發(fā)灾票，“和親”時，講“中庸”茫虽，“討伐”時講“天命”刊苍，遵循“通經(jīng)致用”原則既们。
漢學(xué)者從“存天理，滅人欲”這個玄而又玄的概念正什，對這三句話啥纸，添字、改字婴氮，背離文本脾拆，解釋出“修身養(yǎng)性”的種種規(guī)范。
