人對于世界的理解是否是等同于世界本身转质，按道理來講，人感知到的存在不同于客觀存在自身帖世，自我不同于非我休蟹，人是不能超越主觀意識的界限去認識客觀存在的沸枯。
人對于客觀存在的認知有著合乎自然理性的部分，但同樣也攜帶著一些主觀的要素赂弓，人感知到的并非物質(zhì)本身绑榴。但是否存在獨立于主觀意識的客觀存在呢？如果物自體并不存在盈魁，也就是沒有感知就沒有存在翔怎，存在本身就是虛無，那么主觀和客觀就得到完全的統(tǒng)一杨耙，人感知到的就是物質(zhì)本身赤套。
人是自然的一部分，如果世界是主觀的珊膜，那么客觀存在是主觀存在的一部分容握。心外若是無物，那么自然的理性即是主觀的理性车柠。相反剔氏，主觀理性即是自然理性的一部分，人對于世界的認知具有一定的合理性堪遂，但并非是完全的真理介蛉，宇宙本身具有超越同一律之上的規(guī)律，同一律屬于更高的規(guī)律的一部分溶褪，但是缺失的部分是否完全脫離了同一律呢币旧？
人若是自然的一部分，主觀意識對于客觀存在的理解是否同于客觀存在自身猿妈，關(guān)鍵在于人是否具備自由意志吹菱，精神上的東西是否完全遵循同一規(guī)律。很顯然理性的思維遵循同一律彭则，但是人的思維并不局限于理性鳍刷，精神具備超越理性的無限性。自然的理性超越了同一律俯抖，人的理性同樣如此输瓜，自然的理性同于主觀的理性，無限是無限的無限芬萍，人是可以認知客觀存在的尤揣。
整體包含局部的同時，局部也容納整體柬祠，人是自然的一部分北戏，那么就擁有宇宙萬物的全部理性，如果人的理性不同于自然的理性漫蛔，那么二者應該是毫無關(guān)聯(lián)的嗜愈。凡存在的旧蛾，一切都會存在，這是自然的規(guī)律之一蠕嫁。
另一方面講锨天，存在若是實體，那么人不能超越主觀意識的界限去認知客觀存在是必然的拌阴。但是客觀存在是否是獨立于主觀存在的實體呢绍绘？若是如此的話，實體自因自果迟赃，是不可能被感知到的陪拘，當然客觀存在若是無限，感知到的是有限纤壁，客觀存在也可算是實體左刽。人唯一可以感知到的只是存在顯現(xiàn)的影像，存在自身是什么樣的酌媒，則是未知欠痴，甚至客觀存在是有是無也是未知∶胱桑客觀實體或者說物自體是主觀存在永遠不可觸及的彼岸喇辽，在我的觀念中，那是虛無的雨席，但是要如何證明?可以感知的是有限菩咨，無限的不可感知，要證明本體即虛無陡厘，就要證明無限同于虛無抽米，再往前還要證明世界是無限的。有限的不會變化糙置，變化的非是有限云茸，非有限即無限，這證明了存在的無限性谤饭。
無限又是否同于虛無呢标捺？或者說無限是有還是無，是一還是零揉抵，又或者是有也是無亡容，是一也是零」σǎ客觀存在自身不可感知，主觀感知到的不同于客觀存在自身身弊，但是可以推測出物自體的存在辟汰，從這一角度講列敲，主觀感受到的影像是存在實體的。但是物自體是永遠不可感知的帖汞，對于主觀存在而言戴而，有無并不差別，所以是虛無翩蘸，當然這樣說有些牽強所意。物質(zhì)第一還是意識第一呢？人是自然的一部分催首，還是客觀存在是主觀精神的一部分?若是前者扶踊，那么物質(zhì)自然存在本體，若是后者郎任，一切都是主觀唯心的秧耗，客觀存在并不存在。
存在是存在的舶治，這無可置疑分井，假如存在是唯一的，那么自我和非我的集合才是完整的一霉猛。如果自我是存在的尺锚，我思故我在，如果非我的存在也是實在的惜浅，那么存在并非唯一瘫辩，自我和非我毫無關(guān)聯(lián)，但是顯然并非如此赡矢。承認了自我的存在杭朱，就否定了非我的存在，反之亦然吹散。雖然自我和非我的整體才是一弧械，但是這個一是不可認知的，所以自我和非我必有主次之分空民，自我為有刃唐，非我為無，或者非我為有界轩，自我為無画饥，但是這種主次有無不是絕對的。主觀是為客觀存在之本浊猾，客觀存在亦為主觀存在之根抖甘，二者相互對立，又相互轉(zhuǎn)化葫慎，主觀的是客觀的衔彻，客觀的又是主觀的薇宠。
客觀存在本身因為存在的顯象而存在，若脫離了主觀的感知者艰额，物自體并不存在澄港，因為自我和非我的統(tǒng)一才是完整的存在，在自我存在的情況下柄沮，非我的客觀存在不能獨立存在回梧，但在自我依附于非我而存在時，非我的存在才是完整的一祖搓。不能被趕住的存在狱意，不能說存在，也不能說是虛無棕硫，或者說存在的本體即是存在又是虛無髓涯。自我非我并無主次之分，世界唯心又是唯物哈扮，我是自然的一部分纬纪，客觀存在又是自我的一部分，主觀理性同于客觀理性滑肉。
