“百年幻化，離形歸真免糕，精神入門赢乓，骨骸反根忧侧，吉氣感應鬼神及人∨朴螅”（《青烏先生葬經）
“人死蚓炬，形脫離而化為土，真氣歸本躺屁，精神聚于墳墓中肯夏，受生氣，蔭枯骨犀暑，則吉人祥之氣與穴氣相感應驯击，積禎祥以及子孫也∧涂鳎”（金代兀欽仄注釋）
意思說人死之后徊都，精神不滅而聚于墓中，山川之生氣可以使墓中枯骨獲得生氣广辰，這種交融而產生的吉祥之氣就能蔭庇子孫暇矫，這是典型的“葬先蔭后”的風水理論。
郭璞之《葬經·內篇》又說：“葬者择吊，乘生氣也李根，五氣行乎地中，發(fā)而生萬物几睛。人受體于父母房轿，本骸得氣，遺體受蔭所森，《經曰》“氣感而應囱持，鬼福及人”胤澹”
后人對此文的解釋說：父母子孫洪唐，本同一氣钻蹬，互相感召吼蚁，如受鬼福，故天下名墓问欠，在在有之肝匆。……以父母遺骨藏于融會之地顺献，由是子孫之心寄托于此旗国，因其心之所寄，遂能與之感通注整，以敵福于將來也能曾。是知人心通乎生氣度硝，而氣通乎天。以人心之靈合山川之靈寿冕，故降神孕看蕊程，以鐘于生息之源，而其富貴貧賤驼唱，壽夭賢愚藻茂，靡不攸系。至于形貌之妍丑玫恳，并皆有象山川之美惡辨赐，故嵩獄生申，尾丘孕孔京办，豈偶然哉掀序。嗚呼！非葬骨也惭婿，乃葬人之心也侥锦，非山川之靈，亦人心自靈耳回梧√尚ⅲ”（《葬書·內經注》）
由此可見，墓地吉兇優(yōu)劣佑力，影響十分重大深遠式散，小而言之，關涉子孫后代容貌的美惡打颤，大而言之暴拄，關涉后世子孫的興衰榮枯。所以编饺，中國人有發(fā)達之后乖篷，必衣綿還鄉(xiāng)、去光宗耀祖透且、去修葺祖山撕蔼，以謝祖宗庇佑之恩的傳統(tǒng)。這并非偶然秽誊。
這種傳統(tǒng)墓地之“天人感應”的風水觀是典型的中國傳統(tǒng)的農耕文明的產物鲸沮，是中國傳統(tǒng)哲學“氣為萬物之本”的理論在墓地價值上的運用，它與佛教文化和任何外來宗教都無本質上的關聯(lián)锅论。
按照這種理論讼溺，我們會發(fā)現(xiàn)一些的公墓在選址上是不太合適的，這種不太合適的危害主要有二：讓使用者的精神無法入門最易，遺骸無法獲得生氣怒坯，因此無法回歸天宇炫狱，不得再生之路,此其一；從此斷絕了與后嗣子孫的心的聯(lián)系剔猿，無法蔭庇后人毕荐，盡不了人之祖先之陰責，自然也無法真正享受到子孫的祭祀艳馒。
中國人形容最凄慘的人生為“死無葬身之地”憎亚，其實，葬于無氣之地也等此弄慰，葬未及人心實同未葬第美。
故凡涉此事者不可不慎，人間喜樂福禍多端于此陆爽，只人不實知而已什往。
看風水，有這么容易的事么慌闭，大字不識幾筐别威，古文不解句讀者，敢稱風水先生驴剔，乃至大師省古，那就是作死，且禍及子孫丧失，不可不可豺妓。誤人害己，罪過罪過布讹。
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