前言

? ? 《數(shù)字化生存》描繪了數(shù)字科技為我們的生活效床、工作、教育和娛樂帶來的各種沖擊和其中值得深思的問題，是跨入數(shù)字化新世界的指南自脯。“信息的DNA”正在迅速取代原子而成為人類生活中的基本交換物斤富。尼葛洛龐帝向我們展示出這一變化的巨大影響膏潮。電視機(jī)與計(jì)算機(jī)屏幕的差別變得只是大小不同而已。從前所說的“大眾”傳媒正演變成個(gè)人化的雙向交流满力。信息不再被“推給”消費(fèi)者焕参，相反，人們或他們的數(shù)字勤務(wù)員將把他們所需要的信息“拿過來”并參與到創(chuàng)造它們的活動(dòng)中油额。

? ? 信息技術(shù)的革命將把受制于鍵盤和顯示器的計(jì)算機(jī)解放出來龟糕，使之成為我們能夠與之交談，與之一道旅行悔耘，能夠撫摸甚至能夠穿戴的對(duì)象讲岁。這些發(fā)展將變革我們的學(xué)習(xí)方式、工作方式衬以、娛樂方式—— 一句話缓艳，我們的生活方式。

? ? 犀利的見解使尼葛洛龐帝成為《連線》 雜志極受歡迎的專欄作家之一看峻〗滋裕《數(shù)字化生存》一書充滿種種洞見，是我們每個(gè)人的必讀之書互妓。

正文

? ? 《數(shù)字化生存》基于數(shù)字化運(yùn)營(yíng)和模式溪窒，給我們提供了對(duì)社會(huì)生存的新思考與認(rèn)知坤塞，其中很多觀點(diǎn)針對(duì)傳播業(yè)界的熱點(diǎn)問題具有啟發(fā)性和糾偏性的意義。

一澈蚌、數(shù)字化的技術(shù)特點(diǎn)

分散權(quán)力:隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展摹芙，數(shù)字世界逐漸擺脫傳統(tǒng)的中央集權(quán)的生活觀念，實(shí)現(xiàn)去中心化宛瞄，達(dá)到權(quán)利分散浮禾。

全球化:當(dāng)經(jīng)濟(jì)越來越全球化、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)也不斷壯大時(shí)份汗，數(shù)字化辦公室將超越國(guó)界盈电，不受地域、時(shí)間杯活、空間的限制匆帚。

追求和諧:一種前所未見的共同語誕生了，人們因此跨越國(guó)界旁钧，互相了解吸重，對(duì)于同一個(gè)問題每個(gè)人都有機(jī)會(huì)從許多不同的角度來分析。

賦予權(quán)力:數(shù)字世界的主體是年輕的公民均践，在數(shù)字化晤锹、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，將賦予公民更多的權(quán)利彤委。

二鞭铆、數(shù)字化的影響因素

? ? 數(shù)字化生存是現(xiàn)代社會(huì)中以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的新的生存方式。在數(shù)字化生存環(huán)境中焦影，人們的生產(chǎn)方式车遂、生活方式、交往方式斯辰、思維方式舶担、行為方式都呈現(xiàn)出全新的面貌。如彬呻，生產(chǎn)力要素的數(shù)字化滲透衣陶、生產(chǎn)關(guān)系的數(shù)字化重構(gòu)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)走向全面數(shù)字化闸氮，使社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式被打上了濃重的數(shù)字化烙印剪况，人們通過數(shù)字政務(wù)、數(shù)字商務(wù)等活動(dòng)體現(xiàn)出全新的數(shù)字化政治和經(jīng)濟(jì)蒲跨；通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)译断、網(wǎng)聊、網(wǎng)絡(luò)游戲或悲、網(wǎng)絡(luò)購物孙咪、網(wǎng)絡(luò)就醫(yī)等刻畫出異樣的學(xué)習(xí)堪唐、交往、生活方式翎蹈。這種方式是對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的模擬淮菠，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的延伸與超越。

? ? 數(shù)字化生存體現(xiàn)一種全新的社會(huì)生存狀態(tài)杨蛋。當(dāng)今正在形成的互聯(lián)網(wǎng)文化兜材，是一種滲透到全球平民生存領(lǐng)域方方面面的文化形態(tài)理澎，它將給人們帶來另類的生存體驗(yàn)逞力。

三、數(shù)字化的主要優(yōu)勢(shì)

? ? 1.提供更多的自由和發(fā)展的時(shí)間糠爬。數(shù)字寇荧、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為一種先進(jìn)生產(chǎn)力, 它的廣泛應(yīng)用使社會(huì)生產(chǎn)效率普遍提高, 生產(chǎn)效率的提高使得社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短, 這意味著人們將獲得更多的自由時(shí)間。從近些年來我國(guó)居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)中恩格爾系數(shù)的降低执隧、各級(jí)各類教育事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展可以看出, 人們正在用更多的金錢和精力開發(fā)著時(shí)間資源, 從多方面發(fā)展自己揩抡。

? ? 2.滿足自身發(fā)展的物質(zhì)和精神資源的需求。隨著數(shù)字镀琉、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用, 人們可以更加便捷地建立跨地域峦嗤、跨文化、跨社會(huì)制度的新型社會(huì)網(wǎng)絡(luò)空間關(guān)系, 人與自然屋摔、人與社會(huì)烁设、人與人之間將以更快捷、更普遍的方式聯(lián)系, 各種資源將以更加高效的形式重新配置, 人們將以更低的成本在網(wǎng)絡(luò)空間獲取用于自身全面發(fā)展的物質(zhì)資源和精神資源钓试。數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化不僅能更快捷地滿足人的基本需要, 還可以豐富人的需要, 并使人產(chǎn)生新的需要装黑。

? ? 3.培養(yǎng)人的個(gè)性和創(chuàng)新能力, 更新觀念。數(shù)字化創(chuàng)造了一個(gè)虛擬空間, 它將時(shí)間轉(zhuǎn)換成人類發(fā)展的空間, 形成一種創(chuàng)造性的時(shí)空結(jié)構(gòu)弓熏。在虛擬時(shí)空中人的發(fā)展立足于主體自身的現(xiàn)有條件和數(shù)字化平臺(tái), 立足于全球性的對(duì)現(xiàn)實(shí)性與虛擬性相互作用認(rèn)識(shí)的深度與廣度, 一方面以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐為前提和基礎(chǔ)依存于現(xiàn)實(shí)世界, 另一方面又使虛擬實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐互動(dòng)發(fā)展, 使人類實(shí)踐活動(dòng)不斷超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間向虛擬空間發(fā)展, 這就為人們提供了重新進(jìn)行自我塑造和多樣性發(fā)展的空間恋谭。同時(shí)虛擬空間人的個(gè)性、主體性得到張揚(yáng), 普通人的地位, 其自我意識(shí)挽鞠、自由意志的表達(dá)得到提升疚颊。數(shù)字化發(fā)展速度快、更新周期短信认、開放程度高等特點(diǎn)將推動(dòng)人們形成新思想和新觀念, 而思想解放材义、觀念更新有利于培養(yǎng)人們的效率意識(shí)、平權(quán)意識(shí)狮杨、全球意識(shí)等現(xiàn)代意識(shí)母截。數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的多元知識(shí)功能則有利于培養(yǎng)社會(huì)主體健全的人格和獨(dú)立的精神, 形成新的倫理精神和道德觀念, 有利于培植當(dāng)代社會(huì)所需要的開放橄教、創(chuàng)新清寇、奉獻(xiàn)喘漏、共享等新意識(shí)、新觀念华烟。

四翩迈、數(shù)字化的挑戰(zhàn)因素

? ? 1.網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人的發(fā)展的挑戰(zhàn)。首先, 由于網(wǎng)絡(luò)文化是在一個(gè)前所未有的網(wǎng)絡(luò)時(shí)空中發(fā)生, 又是以一種全新的界面出現(xiàn)在人們面前, 因此不可避免地對(duì)傳統(tǒng)文化范式產(chǎn)生劇烈沖擊盔夜。其次, 網(wǎng)絡(luò)文化改變著人類的文化認(rèn)同和傳統(tǒng)倫理觀念负饲。比如當(dāng)今普遍討論的網(wǎng)戀、網(wǎng)婚等現(xiàn)象, 人們對(duì)此就有許多不同甚至相反的看法和觀點(diǎn), 還有人從一開始“反對(duì)” 到后來表示“理解”喂链、“認(rèn)可”,而贊成者返十、反對(duì)者或“態(tài)度變化者” 似乎都有充足的理由。

? ? 不管如何, 它所折射出來的卻是網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人類傳統(tǒng)文化與倫理觀念的沖擊與影響, 其對(duì)人的全面發(fā)展的影響將是廣泛而深刻的椭微。更為值得注意的是, 網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)民族文化與健康人格的影響和挑戰(zhàn)洞坑。有著不同背景文化之間的碰撞以及它們?cè)凇?網(wǎng)絡(luò)空間” 中簡(jiǎn)單化、個(gè)體化的交流與融合, 給人的發(fā)展的民族特質(zhì)帶來的影響是明顯的, 人們一方面生活在現(xiàn)實(shí)的本國(guó)度的經(jīng)驗(yàn)世界里, 秉承著本民族傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn), 人格中最深厚的部分凝結(jié)并透露著民族特色, 另一方面在網(wǎng)絡(luò)中又深受異域文化和價(jià)值觀念的沖擊和影響, 不同文化非線形的全方位接觸與碰撞, 可能給民族國(guó)家的安全造成不利影響, 也可能使個(gè)人的精神世界蝇率、價(jià)值追求發(fā)生扭曲迟杂。

? 2.數(shù)字依賴、網(wǎng)絡(luò)成癮對(duì)人的發(fā)展的制約本慕。

隨著人們?cè)谑褂脭?shù)字排拷、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中得到的好處與快感的增多, 一些人慢慢形成了數(shù)字依賴和網(wǎng)絡(luò)沉迷, 以致于現(xiàn)實(shí)生活中許多人一離開數(shù)碼學(xué)習(xí)機(jī)、電子詞典锅尘、電腦等, 就無法工作监氢、學(xué)習(xí), 就感到生活索然寡味。特別是“網(wǎng)絡(luò)成癮者”對(duì)網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)烈依賴與沉迷及其產(chǎn)生的一系列后果已經(jīng)成為一個(gè)社會(huì)問題, 并嚴(yán)重影響和制約人的健康鉴象、全面發(fā)展忙菠。

? ? “網(wǎng)絡(luò)成癮者” 對(duì)網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)烈依戀, 致使他們的注意和興趣單一, 工作、學(xué)習(xí)的熱情與動(dòng)力減弱, 導(dǎo)致生活質(zhì)量下降纺弊。同時(shí),“網(wǎng)絡(luò)成癮者”與網(wǎng)友關(guān)系密切, 而對(duì)自己身邊的人甚至包括親人則比較冷漠, 他們有困惑不向家人和朋友表露, 而是在網(wǎng)上傾吐, 致使人際交往范圍變窄牛欢。他們希望得到較高的社會(huì)贊許, 但在現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)交往中卻遇到困難, 從而產(chǎn)生社交焦慮。這些后果都將制約人的健康和全面發(fā)展淆游。

五傍睹、對(duì)未來的展望和期待

? ? 1.對(duì)于“草根也能發(fā)聲”的思考。當(dāng)今社會(huì)涌現(xiàn)出了很多“大V”犹菱、直播網(wǎng)紅拾稳、短視頻明星等，他們因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)的興起而獲得了巨大發(fā)言權(quán)，同時(shí)也在不同程度的影響著人們。與傳統(tǒng)媒體時(shí)代的內(nèi)容生產(chǎn)相比氮凝，他們的內(nèi)容生產(chǎn)方式更為特殊恳不，競(jìng)爭(zhēng)也更加激烈悍抑；同時(shí)鳄炉，他們的背后伴隨著商業(yè)發(fā)展、社會(huì)生態(tài)等眾多領(lǐng)域搜骡，也在無形中催生一個(gè)人類傳播史上前所未有的開放時(shí)代拂盯。

? 2.對(duì)于數(shù)字商業(yè)傳播機(jī)制的思考。數(shù)字化商業(yè)傳播使信息服務(wù)记靡、受眾調(diào)查和注意力售賣實(shí)現(xiàn)了三位一體的整合谈竿，這一技術(shù)突破性地實(shí)現(xiàn)了實(shí)時(shí)反饋，使得傳播的精準(zhǔn)性獲得了無以復(fù)加的提升摸吠。在信息服務(wù)層面空凸，與內(nèi)容采制的“社會(huì)化”相配合，通過細(xì)化用戶標(biāo)簽蜕便，新技術(shù)使得媒體商業(yè)運(yùn)營(yíng)可以極大地減少創(chuàng)作者的工作量劫恒，以最高效率實(shí)現(xiàn)對(duì)市場(chǎng)需求的滿足贩幻。在廣告和公關(guān)服務(wù)層面轿腺，媒體運(yùn)營(yíng)商甚至可以提供不同社會(huì)屬性的組合套餐供客戶選擇，數(shù)字營(yíng)銷在商品推介丛楚、口碑塑造和社會(huì)動(dòng)員上都創(chuàng)造出了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)宣傳模式的高效率族壳。

? ? 3.對(duì)于算法技術(shù)操縱化的思考。這不僅包括基于市場(chǎng)適應(yīng)性的內(nèi)容采集趣些、基于用戶使用習(xí)慣的信息投遞仿荆，也包括基于各種復(fù)雜社會(huì)目標(biāo)的營(yíng)銷推廣。比起傳統(tǒng)媒體易于觀察的操作流程坏平，理清新媒體企業(yè)的生產(chǎn)管理體系是非常困難的任務(wù)拢操。這一特點(diǎn)使得公共力量對(duì)傳播的監(jiān)督、干預(yù)成本大大提升舶替，并使得壟斷傳播資源的社會(huì)輿論權(quán)力獲得擴(kuò)張令境。這些權(quán)力甚至侵入原本由公共機(jī)構(gòu)承擔(dān)的內(nèi)容審查和公眾宣傳領(lǐng)域，使得“公司”有潛力獲得一部分 “國(guó)家”的傳播功能 顾瞪。

結(jié)語

? ? 時(shí)隔約26年舔庶，書中所謂“預(yù)測(cè)”的東西，現(xiàn)在已有很多制造了出來陈醒，甚至有一些已經(jīng)淡褪至人們的生活背景中惕橙，使大家覺得它理應(yīng)如此，如電子郵件钉跷、互聯(lián)網(wǎng)弥鹦、觸控式人機(jī)交互等。的確爷辙，技術(shù)的變化與發(fā)展實(shí)在太快太快彬坏，以至于在今天還看似天花亂墜吼虎、無厘頭的各種技術(shù)預(yù)測(cè)，到了明天卻顯得極度軟弱無力苍鲜。但是思灰，良好的思想?yún)s是沉靜而綿長(zhǎng)的，它不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而蒼白混滔，反而會(huì)因歲月的積淀愈發(fā)顯現(xiàn)出它的光輝洒疚。

? ? 最后，我認(rèn)為無論如何在一時(shí)追逐新穎的技術(shù)與觀念坯屿，不能忽視自我生活的本質(zhì)油湖，以個(gè)人來說，所有的發(fā)展歸根到底是落實(shí)于自我精神的延伸领跛。在對(duì)技術(shù)的信仰和對(duì)人類自身的信仰之間乏德，尋找一個(gè)平衡的支點(diǎn)。使自己存在的理由更加具有原創(chuàng)性吠昭。