【原文】
子曰：詩三百，一言以蔽之寄症，曰“思無邪”。
【釋文】
（一）
釋“詩三百矩动，一言以蔽之”
詩三百有巧，詩就是后世所稱的《詩經(jīng)》，收集了西周初年至春秋中葉的詩歌共311篇悲没，其中6篇為笙詩即只有標題而沒有內(nèi)容篮迎，故也可說是305篇。三百，是取其整數(shù)而言甜橱。
一言以蔽之逊笆，一言，就是一句岂傲。蔽难裆，古注不一，有說一言以當之镊掖；有說一言以塞之乃戈；有說一言以斷之；有說一言以蓋之亩进，但簡單來說就是概括症虑、總括的意思。
本節(jié)意指：《詩》雖有三百篇之多镐侯，可舉一句詩來概括侦讨。這句詩就是“思無邪”。
（二）
釋“思無邪”
“思無邪”是《詩經(jīng)·魯頌·駉》中的一句詩苟翻≡下保《駉》是一首詠馬詩，分四章并分別有“思無疆”“思無期”“思無斁”“思無邪”的句子崇猫。在此“思”是句首語氣詞沈条，均無實際意義∽缏孔子所說的“思無邪”之“思”也應是如此蜡歹。有學者解釋“思”為“思想”的“思”，當是一種誤解涕烧。
那么月而，“無邪”是什么意思？傳統(tǒng)注釋多解釋“無邪”為“歸于正”议纯，意指詩要使人歸于正父款。
最早的注釋來自何晏《論語集解》“思無邪，歸于正”瞻凤『┰埽皇侃疏“為政之道，唯思于無邪阀参，無邪則歸于正也”肝集。邢昺疏：“詩之為體，論功頌德蛛壳，止僻防邪杏瞻，大抵皆歸于正”所刀。意指詩或勸善或止惡，都是要使人歸于正伐憾。
朱熹《四書集注》曰：“凡詩之言勉痴，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志树肃，其用歸于使人得其情性之正而已”蒸矛。意指詩可以勸善止惡，其作用都在使人情性歸正胸嘴。
近現(xiàn)代的論語譯注本多數(shù)都是按以上傳統(tǒng)注釋來解釋本章雏掠。如楊伯峻《論語譯注》譯為：“詩經(jīng)三百篇，用一句話來概括劣像，就是‘思想純正’乡话。”
（三）
但“邪”未必就是邪僻耳奕、邪惡的意思绑青，“無邪”未必就是歸于正或無邪僻之意。
清人鄭浩《論語集注疏要》云：“古義邪即徐屋群，徐即虛闸婴。無邪即無虛徐。夫子蓋言詩三百篇芍躏，無論孝子邪乍、忠臣、怨男对竣、愁女皆出于至情流溢庇楞，直寫衷曲，毫無偽讬虛徐之意否纬，即所謂“詩言志”者吕晌，此三百篇之所同也，故曰一言以蔽之”临燃。
李澤厚《論語今讀》贊同鄭浩的解釋聂使，認為“思是語氣助詞，不作思想解谬俄，邪也不作邪惡解”，并將本章翻譯為：“《詩經(jīng)》三百首弃理，用一句話來概括溃论，那就是：不虛假《徊”意指不虛偽造作钥勋，都是真情流露之作炬转。
這樣，對“思無邪”就有兩種解釋：一是詩可以勸善止惡算灸，使人歸于正扼劈；二是詩不虛偽造作，都是真情流露之作菲驴。
錢穆《論語新解》在解釋“思無邪”時荐吵，羅列了以上兩種解釋，但還是覺得后者解釋較為恰當赊瞬。
（四）
以上兩種理解都有一定的道理先煎，孰是孰非難以考證，誰也無法確切地知道孔子講這個話時的本來意思巧涧。但我們可以通過分析論語文本結(jié)構(gòu)語境薯蝎，大致地推測論語編纂者對本章的理解以及其編纂的意圖。
學而第十六章強調(diào)人君要“患不知人”谤绳，也就是應憂慮你不知道國人的生活狀態(tài)和所思所想所欲占锯。緊接著的為政第一章強調(diào)“為政以德”，即人君為政要以施惠于人民為目的缩筛，而這有個前提就是要了解知曉國人消略、國民的生活狀態(tài)和所思所想所欲，也就是要了解人民對美好生活的向往歪脏。只有了解知曉人民的所思所欲疑俭，才能做到精準施惠于人民。
那么婿失，如何了解知曉國人國民的所思所欲呢钞艇？論語文本所給出的答案就是本章的內(nèi)容，就是到《詩》里面找豪硅，因為詩不虛偽造作哩照，都是真情流露之作，也就是反映出人性之所在懒浮、人心之所向飘弧。正如錢穆所說“詩人性情，千古如照砚著，故學于《詩》而可以興觀群怨”次伶。
而這又呼應了學而第十五章孔子對子貢所說的“賜也，始可與言詩已矣稽穆！告諸往而知來者”冠王，通過詩可以把握人性人心，了解人的喜怒哀樂舌镶，而人性千古如一柱彻，所以可以“告諸往而知來者”豪娜，意指可以了解歷史、把握未來哟楷。
故瘤载，“思無邪”作“不虛假”理解為宜，意指“詩不虛偽造作卖擅，都是真情流露之作”鸣奔。
【譯釋】
子曰：《詩經(jīng)》三百首，用一句話來概括磨镶，那就是：不虛假溃蔫。
附：歷代注釋精選
【漢學注釋】
集解引包氏曰：“蔽，猶當也琳猫。思無邪伟叛，歸于正∑晟”
皇侃疏：此章舉詩證為政以德之事也统刮。詩即今之毛詩也。三百者詩篇大數(shù)也账千，詩有三百五篇侥蒙，此舉其全數(shù)也。一言匀奏，謂思無邪也鞭衩。蔽當也。詩雖三百篇之多六義之廣娃善，而唯用思無邪之一言论衍，以當三百篇之理也。猶如為政其事乃多聚磺，而終歸于以德不動也坯台。為政之道，唯思于無邪瘫寝。無邪則歸于正也蜒蕾。衞瓘云：不曰思正而曰思無邪，明正無所思邪焕阿，邪去則合于正也咪啡。
邢昺疏：此章言為政之道在于去邪歸正，故舉《詩》要當一句以言之暮屡。蔽瑟匆，猶當也。古者謂一句為一言〕盍铮《詩》雖有三百篇之多，可舉一句當盡其理也外厂∶嵯螅‘思無邪’者，此《詩》之一言汁蝶，《魯頌·駉篇》文也渐扮。《詩》之為體掖棉，論功頌德墓律，止僻防邪，大抵皆歸于正幔亥，故此一句可以當之也耻讽。
【宋學注釋】
集注：凡詩之言，善者可以感發(fā)人之善心帕棉，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志针肥，其用歸于使人得其情性之正而已。然其言微婉香伴，且或各因一事而發(fā)慰枕，求其直指全體，則未有若此之明且盡者即纲。故夫子言詩三百篇具帮，而惟此一言足以盡蓋其義，其示人之意亦深切矣低斋。
集注引程子曰：“‘思無邪’者蜂厅，誠也“挝龋”
集注引范氏曰：“學者必務知要葛峻，知要則能守約，守約則足以盡博矣巴比。經(jīng)禮三百术奖，曲禮三千，亦可以一言以蔽之轻绞，曰‘毋不敬’采记。”
【他論他釋】
鄭氏述要：『無邪』字在詩駉篇中政勃，當與上三章：『無期』唧龄、『無疆』、『無斁』義不相遠奸远，非邪惡之邪也既棺。集傳于此篇序語曰：『僖公牧馬之盛讽挟，由其立心之遠⊥杳幔』曰：『衛(wèi)文公秉心塞淵耽梅，而騋牝三千，亦此意胖烛⊙劢悖』其解『塞淵』二字曰：『人之操心誠實而淵深，則無所爲而不成佩番≈谄欤』是與此篇『無期』各句意正相近也。不知何以解『無邪』句卽作邪惡之邪趟畏。心無邪惡贡歧，與牧馬之盛意殊不貫，與『無其』各句亦不一例拱镐，知古義當不如此艘款。古義邪卽徐也。詩邶北風篇『其虛其邪』句沃琅，漢人引用多作『其虛其徐』哗咆，是『邪』、『徐』二字古通用益眉。集傳于北風篇『邪』音『徐』晌柬，于此篇曰：『與下句「徂」葉韻」』是二字音相通年碘。管子弟子職曰：『志無虛邪≌辜Γ』是二字雙聲聯(lián)合屿衅，古所慣用。詩傳云：『虛莹弊，虛徐也涤久。』釋詩者如惠氏棟忍弛，臧氏琳等卽本之詩傳响迂，謂『虛』、『徐』二字一意细疚，是徐卽虛蔗彤。北風篇之『邪』字既明，則駉篇之『思無邪』卽可不煩言而解矣。集傳于前二章曰『無期猶無疆』然遏，于后二章不敢曰『無邪猶無斁』贫途，以邪、斁二字義尚遠也啦鸣。今如此解潮饱，則亦可曰『無邪猶無斁』也，無厭斁诫给，無虛徐，則心無他鶩啦扬，專誠一志以之牧馬中狂，馬安得不盛？古稱百里奚飯牛而牛肥扑毡；金日磾謹慎胃榕，馬亦壯盛；卽其事證瞄摊。駉篇『思無邪』之本義既明勋又，則此章亦卽可不煩言而解矣。夫子蓋言詩三百篇换帜，無論孝子楔壤、忠臣、怨男惯驼、愁女皆出于至情流溢蹲嚣，直寫衷曲，毫無偽讬虛徐之意祟牲，卽所謂『詩言志』者隙畜，此三百篇之所同也，故曰一言以蔽之说贝。惟詩人性情千古如照议惰，故讀者易收感興之效。若夫詩之是非得失乡恕，則在乎知人論世言询，而非此章論詩之本旨矣。集注惟不考邪爲虛徐几颜，又無奈其有淫詩何倍试，遂不得不迂回其辭，爲『善者感發(fā)善心蛋哭，惡者懲創(chuàng)逸志』之語县习。后人又以集注之迂回難通也，遂有淫詩本爲孔子刪棄，乃后人舉以湊足三百之語躁愿。又有淫詩本非淫 叛本，乃詩人假讬男女相悅之語。因此字之不明彤钟，糾紛至今未已来候。
程樹德《論語集釋》按：包注只云『歸于正』，而皇疏謂此章舉詩證『爲政以德』之事逸雹，邢疏謂爲政之道在于去邪歸正营搅。單就爲政言，其義轉(zhuǎn)狹梆砸，集注不從是也转质。惟三百篇仍有淫詩，而曰『思無邪』帖世，頗難自圓其說休蟹。竊謂此章『蔽』字當從筆解。書康誥『罰蔽殷彝』日矫，左傳『昭十四年赂弓，蔽罪邢侯』，孔傳哪轿、杜注『蔽』俱訓『斷』盈魁。『思』字乃發(fā)語辭缔逛，非心思之思备埃，當從項說『峙『邪』字當作『徐』解按脚，述要之說良確。合此三者敦冬，本章之義始無余蘊辅搬。善乎王闓運論語訓之言曰：『詩本詠馬，馬豈有所謂邪正哉脖旱？』知此者堪遂，無邪之旨，思過半矣萌庆。
