盧梭的文字是相當(dāng)激昂的裂逐，讀著讀著竟有一種看到他在群眾廣場(chǎng)上激情演講的感覺(jué)歹鱼。即使很多內(nèi)容都是盧梭腦補(bǔ)出來(lái)的，很難想象過(guò)了三個(gè)世紀(jì)了卜高，這本書的描寫仍能符合當(dāng)今社會(huì)弥姻。一切仿佛和三個(gè)世紀(jì)前相差無(wú)幾，不平等的東西還是不平等掺涛，平等的東西也好像變得不平等了庭敦。
人與人之間有兩種不平等，一種是生理上的薪缆，比如有人天生殘疾秧廉，那不在我們的討論范圍內(nèi)；另一種是精神上的拣帽、政治上的疼电，比如某些官員在制度下享有的特權(quán)，我們就是要討論這類不平等的起源减拭。
首先蔽豺，我們需要說(shuō)明，人與人之間一開(kāi)始拧粪，還處于原始人階段的人與人之間是平等的修陡。但是，我們是沒(méi)辦法穿越時(shí)空的既们，也不能拋棄剛出生的嬰兒去野外濒析，地球上的原始人種族也所剩無(wú)幾。所以我們只能用強(qiáng)大的腦補(bǔ)能力啥纸，把當(dāng)前生活的每一項(xiàng)逐一去掉号杏，思考一下原始人能不能生存。思考一下，倘若讓人類自由發(fā)展的話盾致，他們會(huì)變成什么樣子主经。
我們回到很久很久以前，甚至在語(yǔ)言出現(xiàn)之前庭惜，原始人是如何生活的罩驻。那些由社會(huì)制度所帶來(lái)的概念，比如所有制护赊、家庭惠遏、政府，都應(yīng)當(dāng)不復(fù)存在骏啰；那些由宗教所帶來(lái)的概念节吮，比如上帝、來(lái)世判耕、罪透绩，也應(yīng)當(dāng)不復(fù)存在。即便原始人有“上帝”的概念壁熄，那也應(yīng)當(dāng)是相當(dāng)模糊的帚豪。
人雖不如野獸強(qiáng)壯，也沒(méi)有爪子和利牙草丧，但在原始的無(wú)邊的樹林里狸臣，人類總是能找到養(yǎng)活自己所需的一切：“只要他能找到橡果充饑，找到溪水解渴方仿，還能在橡樹下找到睡覺(jué)的地方固棚，那他的全部需要便得到滿足了∠裳粒”原始人的人體足夠地強(qiáng)壯，這使他遠(yuǎn)離不必要的疾病和傷痛厂汗，即便受到了猛獸的襲擊委粉，他們也會(huì)自然地等待身體自行修復(fù)，或是不幸死去娶桦；原始人的思想足夠地單純贾节，他們不會(huì)貪婪地將樹林里所有果子采走，也不會(huì)為了下年的豐收而耗費(fèi)力氣耕種衷畦。食物只要滿足了他們的日常所需栗涂，他們便毫無(wú)怨言。衣服祈争、住所斤程、藥物等，這些在我們看來(lái)必不可少的物品菩混，在原始人眼里是毫無(wú)必要的忿墅。他們也不會(huì)去渴求權(quán)力扁藕、財(cái)富、國(guó)家疚脐，因?yàn)樵既烁揪筒荒芩枷脒@些概念亿柑。“他的想象不能給他描繪什么棍弄，他的心靈不會(huì)向他要求什么望薄。由于他那有限的一點(diǎn)需要十分容易得到滿足，而他又遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到一定程度的知識(shí)水平呼畸，因而也沒(méi)有產(chǎn)生更多的欲望式矫，所以他既不可能有什么預(yù)見(jiàn)，也不可能有什么好奇心役耕〔勺”
即便原始人之間存在著社交需要，彼此交流的語(yǔ)言也是模糊不清的瞬痘，可能只是一系列的名詞和手勢(shì)混在一起故慈，比如指著樹木說(shuō)“樹！樹框全！”察绷。原始的語(yǔ)言交流意味著簡(jiǎn)單的社會(huì)關(guān)系，原始人不必依靠其他人生存津辩，他們自己便能夠活得很好拆撼，那些不得不依靠同伴幫助才能活的人往往很快地死去。異性之間的自然結(jié)合是十分偶然且一時(shí)興起的喘沿，他們的分離也是同樣地容易闸度。母親孕育子女起初只是為了自己生理上的需要，等到孩子長(zhǎng)大蚜印，能夠獨(dú)立謀生后就會(huì)毫不遲疑地離開(kāi)母親莺禁。
在自然狀態(tài)下人類僅存的道德可能就是“同情心”：“由于人類看到自己的同類受苦天生就有一種反感，從而使他為自己謀幸福的熱情受到限制”窄赋。即便是老鼠哟冬、狗這樣的生物，在看到自己的同類受到屠殺時(shí)忆绰，也會(huì)發(fā)出悲鳴浩峡。原始人之間的幫助不是源于什么善惡、什么義務(wù)错敢、什么仁義禮智信翰灾，更不是為了國(guó)家、社會(huì)、家庭预侯，他們只能基于對(duì)同類生物的最純粹的關(guān)切致开。人與人之間的對(duì)抗打斗同樣是難以想像的，因?yàn)槿绾卧诖笞匀恢胁杉澄锊攀窃既说闹饕獑?wèn)題萎馅，殺掉一個(gè)人除了吃用人肉以外便無(wú)其它用處了双戳。
原始人在生活上和動(dòng)物并無(wú)兩樣，人與人之間的差距是如此之小。除了彼此身體上的不平等，那些主觀上的不平等幾乎都消失了脆淹，沒(méi)有美麗灶伊、沒(méi)有才智乌奇、沒(méi)有欺詐、沒(méi)有權(quán)力、沒(méi)有奴役。原始人是如此地自由扣墩，沒(méi)有任何事物可能束縛他，如果有人想要奴役他扛吞，他大可以一走了之呻惕，去到任何有樹林水源的地方。所以我們說(shuō)滥比，人是生而平等的亚脆，但在科技社會(huì)的發(fā)展下，人類每往前走一步盲泛，人類之間就越不平等濒持。
第一階段就是所有制的出現(xiàn)，可能是起于寺滚，某個(gè)原始人突然想到把地圈起來(lái)并宣稱那是屬于他的柑营，這樣他就可能隨意采摘里面的果子；也可能是農(nóng)業(yè)的發(fā)展玛迄，使圈地耕種成為可能由境。人與人之間也可以為了更多的物而彼此合作，男耕女織蓖议，有人專門打獵，有人專門捕魚讥蟆，語(yǔ)言也隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展勒虾。他們獲得了比之前更多的食物，享有了更多的閑暇瘸彤，但他們不愿再回到原始的生活修然，他們也逐漸依賴他人而活，開(kāi)始喪失一部分的自由。有些人有了比其他人更多的物愕宋，那逐漸變成一種財(cái)富玻靡。這些物可以用來(lái)驅(qū)使別人干活，也可以交換得到一些沿海的魚中贝，也會(huì)吸引其他人的搶奪爭(zhēng)斗囤捻。不管怎樣，一旦所有制出現(xiàn)邻寿，人與人之間便開(kāi)始有了物的所屬蝎土，也有了物的不平等。
第二階段就是官職的出現(xiàn)绣否√苎模可能由于富人與富人間因嫉妒而難以合作，富人恐懼于成群強(qiáng)盜的掠奪蒜撮，于是富人呼吁大家聯(lián)合起來(lái)暴构，“好保障弱者不受壓迫，約束有野心的人段磨，保證每個(gè)人都能占有屬于他自己的東西”取逾，于是，人們便開(kāi)始設(shè)立規(guī)則薇溃，一種表面上公正平等的基于所有制的規(guī)則菌赖，并設(shè)立執(zhí)行規(guī)則的官員。這種規(guī)則就是最初的法律沐序，人們希望這些規(guī)律可以解決彼此的糾紛琉用，把族群里德高望重的人設(shè)立為官員，由官員基于法律執(zhí)行策幼，來(lái)維護(hù)自身的利益邑时。但設(shè)立起來(lái)的規(guī)則漸漸成為一條弱者的枷鎖，所有人不得不依賴法律而生活特姐【穑“它們把保障私有財(cái)產(chǎn)和承認(rèn)不平等的法律永遠(yuǎn)確定下來(lái)，把巧取豪奪變成不可取消的權(quán)力唐含∏掣。”官員開(kāi)始有了比其他人更大的權(quán)力，也有了權(quán)力上的不平等捷枯。
第三階段就是法制權(quán)威變成專制權(quán)威滚秩。當(dāng)官員的權(quán)力大到可以改變法律含義時(shí)，也就成了國(guó)王或首領(lǐng)淮捆，他們開(kāi)始把自己看作國(guó)家的主人郁油。他們可以用免罪作為一種恩賜本股，可以把全國(guó)的財(cái)富視為自己的所有，可以用自然中原來(lái)就有的果子作為一種獎(jiǎng)賞桐腌。直到被剝削壓迫的人們推翻這一專制權(quán)威拄显，他們便會(huì)再次設(shè)立官員，再次開(kāi)始了這一循環(huán)案站。
至此躬审，“我們可以斷言，在自然狀態(tài)中幾乎沒(méi)有任何不平等嚼吞。由于人類能力的發(fā)展和人類智慧的進(jìn)步盒件，不平等才獲得了它的力量并成長(zhǎng)起來(lái)，最終在私有制和法律建立之后舱禽，被確立為永恒的合法現(xiàn)象炒刁。此外，我們還可以斷言誊稚，僅為實(shí)證法所確認(rèn)的精神上的不平等翔始，每當(dāng)它與生理上的不平等相抵觸時(shí)，便與自然法則相沖突里伯。這種不相稱充分決定了我們對(duì)流行于一切文明民族之中的那種不平等應(yīng)持什么看法城瞎。”
