第三部分? 物質(zhì)實(shí)質(zhì)與靈性實(shí)質(zhì)
在現(xiàn)代社會(huì)礼殊，人類在社會(huì)、智力和經(jīng)濟(jì)方面的關(guān)注都立足于對(duì)物質(zhì)實(shí)質(zhì)的全神貫注针史。對(duì)一種靈性的實(shí)質(zhì)所作的思考晶伦，若不是被判決為明顯的迷信，也只是被視為個(gè)人私事啄枕，而與“大眾”對(duì)工作或社會(huì)秩序的關(guān)注無(wú)關(guān)婚陪。依此觀點(diǎn)，對(duì)靈性的追求就應(yīng)該與日常生活這個(gè)“現(xiàn)實(shí)的”世界截然分開(kāi)频祝。
巴哈歐拉的教義描述了靈性實(shí)質(zhì)與物質(zhì)實(shí)質(zhì)之間的一種互動(dòng)的共生性：這個(gè)物質(zhì)的世界乃是一個(gè)母體近忙，通過(guò)這個(gè)母體竭业，靈性的能力找到了表達(dá)的方式。
盡管人沉浸在一個(gè)物質(zhì)的環(huán)境中及舍，本性中也有物質(zhì)的成分未辆，但人卻賦有一種“靈性”，這種靈性讓人擁有了一些非動(dòng)物所能及的能力锯玛。動(dòng)物是自然界的俘虜咐柜，而人卻通過(guò)其心智與靈性支配著自然界。既然人展現(xiàn)出的能力要?jiǎng)龠^(guò)自然界中的力量攘残，那么人怎么可能只是這個(gè)物質(zhì)世界的產(chǎn)物呢拙友？人類的品質(zhì)里反映了上帝的神圣品質(zhì)，不過(guò)歼郭，要理解“上帝的實(shí)質(zhì)”卻是人類的領(lǐng)悟力所不能企及的遗契。
那種體現(xiàn)在人身上的神圣“靈性”，在天地萬(wàn)物中也被有限度地顯示了出來(lái)病曾。根據(jù)巴哈歐拉的教導(dǎo)牍蜂，整個(gè)物質(zhì)世界確實(shí)就是那個(gè)靈性世界的一個(gè)映像。這個(gè)物質(zhì)世界是人類獲得有關(guān)上帝的知識(shí)的場(chǎng)所泰涂，是通過(guò)人類與上帝的關(guān)系來(lái)了解人類的靈性實(shí)質(zhì)的地方鲫竞。
十四、物質(zhì)世界
“世界”這座殿堂是按照人體的形象和樣式來(lái)建造的逼蒙。只要你以明察之眼去觀察从绘，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩者事實(shí)上相互地映照出彼此的形象是牢。這樣說(shuō)的意思是：這個(gè)世界中的人類軀體僵井，盡管表面上看來(lái)只是由不同的肢體和器官所組成的，但實(shí)質(zhì)上卻是緊密結(jié)合在一起的一個(gè)整體驳棱。同樣地批什，“物質(zhì)的世界”這座建筑就像一個(gè)人，其肢體和器官都是不可分割地聯(lián)結(jié)在一起的蹈胡。
如果一個(gè)人以洞察萬(wàn)物之實(shí)質(zhì)的眼睛觀察渊季，他就會(huì)清楚地發(fā)現(xiàn)，把存在界結(jié)合在一起的最重要的關(guān)系就在受造物自身的范圍內(nèi)罚渐，而合作却汉、互助與互惠正是存在界這個(gè)統(tǒng)一體的基本特征，因?yàn)樗械膭?chuàng)造物都緊密聯(lián)系在一起荷并，直接或間接地相互影響或相得益彰合砂。舉個(gè)例子：想想看，一組受造物如何組成了植物界源织，而另一組則組成了動(dòng)物界翩伪。兩界都要利用賴以生存的空氣中的某些元素微猖，而同時(shí)又在增加對(duì)方的生命所必需的元素的數(shù)量。換句話說(shuō)缘屹，沒(méi)有動(dòng)物界的存在凛剥，植物界的生長(zhǎng)和發(fā)育是不可能的；而沒(méi)有植物界的合作轻姿，要維持動(dòng)物的生命也是不可想象的犁珠。類似的關(guān)系存在于一切受造物當(dāng)中。所以說(shuō)互亮，合作與互惠是存在界這個(gè)統(tǒng)一體系中所固有的基本特性犁享，沒(méi)有這種特性，整個(gè)被創(chuàng)造的世界就會(huì)化為烏有豹休。14.1
在這個(gè)漫無(wú)邊際的宇宙中威根，構(gòu)成所有現(xiàn)象性的存在和生命的那些基本原子一直都處于永恒的運(yùn)動(dòng)之中凤巨，經(jīng)歷著連續(xù)的、穿越不同等級(jí)的前進(jìn)過(guò)程医窿。比如說(shuō)磅甩，我們可以想象一下礦物界的一個(gè)原子炊林，這個(gè)原子通過(guò)進(jìn)入一棵樹(shù)或一株植物的結(jié)構(gòu)和纖維而向上前進(jìn)到植物界中姥卢。此后，它又被吸收和轉(zhuǎn)移到動(dòng)物界渣聚，最后独榴，通過(guò)合成的規(guī)律和過(guò)程，變成了人體的一部分奕枝。也就是說(shuō)棺榔，它已經(jīng)穿越了這個(gè)現(xiàn)象性存在界中各個(gè)中間的等級(jí)和境界，在它的旅程中進(jìn)入了具有不同機(jī)體的合成物中隘道。這種運(yùn)動(dòng)或者移動(dòng)是前進(jìn)的症歇、永不停頓的，因?yàn)樘饭＃梭w分解以后忘晤，原子就會(huì)回到它原先所在的礦物界，然后又像之前那樣繼續(xù)穿越各個(gè)現(xiàn)象性的領(lǐng)域激捏。這只是一個(gè)例子设塔，它旨在說(shuō)明：構(gòu)成現(xiàn)象性存在物的基本原子會(huì)在各個(gè)物質(zhì)的領(lǐng)域中經(jīng)歷向前的移動(dòng)和運(yùn)動(dòng)。
在不斷地前進(jìn)和趕路的過(guò)程中远舅，這個(gè)原子會(huì)被賦予它所穿越的每一個(gè)等級(jí)或領(lǐng)域所具有的效力和能力闰蛔。在礦物界中痕钢，它擁有礦物的“親和力”；在植物界中序六，它顯示出“成長(zhǎng)的效力”任连，或者說(shuō)，“生長(zhǎng)的能力”例诀；在動(dòng)物的機(jī)體中课梳，它則表現(xiàn)出那個(gè)等級(jí)所具有的智能；而在人類的領(lǐng)域中余佃，它便有資格擁有人類的屬性或效力暮刃。
此外，宇宙的每一個(gè)領(lǐng)域中那些現(xiàn)象性的生命和存在所具有的形式和機(jī)體是不可計(jì)數(shù)的爆土。比方說(shuō)椭懊，植物層面或植物界就有無(wú)數(shù)種植物生命的類型和物質(zhì)結(jié)構(gòu)——每種類型和結(jié)構(gòu)的內(nèi)部都是獨(dú)特的、與眾不同的步势，沒(méi)有哪兩種在組成和細(xì)節(jié)上是完全相同的——這是因?yàn)檠踱谧匀唤缰袥](méi)有“復(fù)制品”，而“成長(zhǎng)的效力”也不可能局限于任何既定的形態(tài)或形狀坏瘩。每片葉子都有自己獨(dú)特的身份盅抚，也就是說(shuō)，都有作為一片葉子的個(gè)性倔矾。所以說(shuō)妄均，那些無(wú)可計(jì)數(shù)的基本原子當(dāng)中的每一個(gè)，在作為有機(jī)合成物的一個(gè)組成要素而不停地穿越各個(gè)存在領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)中哪自，不但被賦予了所穿越領(lǐng)域具有的能力和效力丰包，還反映出那些領(lǐng)域中的形式和機(jī)體所具有的屬性和品質(zhì)。因?yàn)檫@些形式具有各自的壤巷、獨(dú)特的效力邑彪，所以宇宙中的每一個(gè)基本原子都有機(jī)會(huì)表現(xiàn)那些千變?nèi)f化的獨(dú)特的效力。沒(méi)有任何原子會(huì)被剝奪這種機(jī)會(huì)或表達(dá)權(quán)胧华。也不可以說(shuō)寄症，有哪一個(gè)特定的原子被拒絕了與其它原子平等的機(jī)會(huì)。不矩动！所有原子都擁有這些領(lǐng)域中存在的效力有巧、表現(xiàn)這些領(lǐng)域的機(jī)體所具有的屬性的特權(quán)。在原子從一個(gè)領(lǐng)域到另一個(gè)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變或過(guò)渡的過(guò)程中铅忿，它在每一個(gè)等級(jí)中所表現(xiàn)出來(lái)的效力都是那個(gè)等級(jí)所特有的剪决。例如，在礦物界，原子就不會(huì)表現(xiàn)出植物的形式或機(jī)體柑潦；而當(dāng)原子經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)變的過(guò)程而取得植物等級(jí)的效力時(shí)享言，它就不會(huì)表現(xiàn)出動(dòng)物的機(jī)體所具有的屬性；如此類推渗鬼。14.2
須知览露，整個(gè)宇宙的秩序和完美要求：存在應(yīng)當(dāng)以不可計(jì)數(shù)的形式出現(xiàn)。因?yàn)榇嬖诘氖挛锊豢赡苤槐憩F(xiàn)為一個(gè)層次譬胎、一個(gè)狀態(tài)差牛、一個(gè)品種、一個(gè)類別和一個(gè)等級(jí)堰乔；毫無(wú)疑問(wèn)偏化，層次的差異、形式的區(qū)別镐侯、以及種類的多樣性都是必要的——也就是說(shuō)侦讨，有礦物、植物苟翻、動(dòng)物韵卤、以及人類這些層次之分是不可避免的，因?yàn)槭澜缡遣豢赡芄庖匀藖?lái)作安排崇猫、裝點(diǎn)沈条、組織和美化的。同樣诅炉，倘若只有動(dòng)物蜡歹，只有植物，或者只有礦物的話汞扎，這個(gè)世界就不可能呈現(xiàn)出美麗的景象季稳、精確的組織和優(yōu)美的裝飾擅这。無(wú)疑澈魄，正是因?yàn)閷哟巍顟B(tài)仲翎、種類和等級(jí)的多樣性痹扇，存在界才帶著極大的完美變得輝煌燦爛了。14.3
自然界就是那么一種狀態(tài)溯香、一種現(xiàn)實(shí)鲫构，它看起來(lái)不外乎生死存亡；或者說(shuō)玫坛，它是一切事物的合成與解體结笨。
整個(gè)自然都受制于一個(gè)絕對(duì)的組織，一個(gè)確定的法則，一個(gè)完備的秩序和終結(jié)的設(shè)計(jì)炕吸，并且永不違背伐憾。確實(shí)，如果你觀察細(xì)致又具有洞察力赫模，從最小的視力所不及的原子到像太陽(yáng)一樣巨大的星球或者宇宙中別的巨型發(fā)光體树肃，無(wú)論考察其排列、組合瀑罗，還是其形成胸嘴、運(yùn)動(dòng)，你都會(huì)發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物被最高程度地組織著斩祭，并服膺于一個(gè)它們永遠(yuǎn)不會(huì)背離的法則之下劣像。
但當(dāng)你觀察自然界本身時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)它沒(méi)有智力……所以摧玫，很明顯驾讲，萬(wàn)物的自然運(yùn)動(dòng)都是被迫的，除了動(dòng)物席赂，更為重要的是除了人以外吮铭，無(wú)一有自主的行動(dòng)……
那么，當(dāng)你在客觀存在中看到了這樣的組織颅停、秩序和規(guī)律時(shí)谓晌，你能說(shuō)這一切只是大自然本身的效應(yīng)，盡管它既無(wú)理智也無(wú)知覺(jué)嗎癞揉？如果不能拗小，那么就很清楚了俺榆。這個(gè)既無(wú)知覺(jué)又無(wú)智能的自然界的確是在全能上帝的掌握之中，祂是這個(gè)自然世界的主宰。祂的意志是什么浩螺，祂就使大自然顯現(xiàn)什么。
人類是出現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)世界的一種生命祭陷，也是自然界的需要之一峦椰。若按下述觀點(diǎn)來(lái)思考：人類是枝葉，自然界是根壁拉；那么谬俄，存在于枝葉中的那些個(gè)意愿、智慧和完美會(huì)不存在于根里面嗎弃理？
應(yīng)該說(shuō)大自然本身實(shí)質(zhì)上就在上帝威權(quán)的掌握之中溃论，那位永恒的全能者，祂將大自然控制在精妙的管理與法則之下并統(tǒng)轄著它痘昌。14.4
