十六困乒、肉體寂屏、心智和靈魂
巴哈伊信徒確信……的是：我們作為人類具有三個方面，也就是說娜搂，一副肉體迁霎、一個心智、一個永恒的身份——“靈魂”或者“靈”百宇。我們相信考廉，心智是靈魂和肉體之間的一個連接，而靈魂和肉體是相互影響的携御。16.1
在存在界昌粤，什么都沒有“靈性”那樣重要，什么都沒有“人的靈性”那么不可或缺啄刹。人的靈性是最高貴的現(xiàn)象涮坐。人的靈性是人與上帝的“相會”。人的靈性是人類生命的主導(dǎo)精神誓军，是所有人類效力的匯聚點袱讹。人的靈性是這個世界獲得啟迪的動因。16.2
……有一點是肯定的：在人身上存在著一種非肉體的實質(zhì)昵时。有時捷雕，人的身體會變得虛弱，但另外的那種實質(zhì)卻處于其本身的正常狀態(tài)中债查。身體睡著了非区，變得像死的一樣，但（另外的）那種實質(zhì)卻還在到處移動盹廷，在領(lǐng)悟事情征绸，表達事情，甚至還能意識到自身的存在。
這種“另外的”和“內(nèi)在的”實質(zhì)被稱為“天軀”管怠，也就是與這個“肉體”相對應(yīng)的“仙體”淆衷。這一實質(zhì)就是能夠發(fā)現(xiàn)事物之內(nèi)在意義的那種“有意識的”實質(zhì)，因為人類的外在軀體是什么也發(fā)現(xiàn)不了的渤弛。這種內(nèi)在的祝拯、超凡的實質(zhì)可以領(lǐng)會存在物的奧秘，能夠發(fā)現(xiàn)科學(xué)的真理她肯，并指出如何在技術(shù)上應(yīng)用這些真理佳头。這一實質(zhì)可以發(fā)現(xiàn)電流、發(fā)明電報和電話晴氨，并打開通往藝術(shù)世界的大門康嘉。如果人外在的肉體也可以做到這些，那么動物也同樣有能力作出科學(xué)而奇妙的發(fā)現(xiàn)籽前，因為動物與人類的肉體所具有的全部能力與局限都是一樣的亭珍。那么，這種可以洞察存在物之實質(zhì)而又不能在動物身上找到的力量是什么呢枝哄？這種力量就是那種內(nèi)在的實質(zhì)肄梨。它可以理解事物，可以闡明生命與存在的奧秘挠锥，可以發(fā)現(xiàn)那個屬于天國的領(lǐng)域众羡，可以解開關(guān)于上帝的奧秘，可以區(qū)分人類與畜牲瘪贱。這一點是無可置疑的纱控。
正如我們前面所指出的辆毡，人身上的這種人類實質(zhì)處于那個較高級的領(lǐng)域和那個較低級的領(lǐng)域之間菜秦，也就是處于動物的世界和神性的世界之間。當(dāng)人身上的動物傾向處于支配地位時舶掖，人便墮落得比畜牲還要低級球昨；當(dāng)天國的能力在人性中得勝時，人就會成為被造的世界中最高貴眨攘、最高級的存在主慰。所有在動物身上找到的缺陷都可以在人身上找到。在人身上鲫售，存在著對抗共螺、仇恨和自私的生存爭斗；在人的本性中情竹，潛伏著嫉妒藐不、復(fù)仇、殘忍、狡猾雏蛮、虛偽涎嚼、貪婪、不公和苛暴挑秉。也就是說法梯，人類的實質(zhì)裹著一層動物的外衣、穿著自然界的服裝犀概，而自然界是一個充滿了黑暗立哑、充滿了缺陷的無限卑賤的世界。
另一方面姻灶，我們也可以在人身上找到公正刁憋、真誠、忠誠木蹬、知識至耻，智慧、啟迪镊叁、仁慈尘颓、憐憫，還有智力和理解力晦譬，也就是領(lǐng)會事物之實質(zhì)的能力以及洞察有關(guān)存在物之原理的能力疤苹。所有這些崇高的善美品質(zhì)都可以在人身上找到。因此敛腌，我們說卧土，“人”乃是處于光明與黑暗之間的一種實質(zhì)。若以這個觀點來看像樊，人的本性就有三個層次：獸性尤莺、人性和神性。獸性是黑暗生棍，而神性是光明中的光明颤霎。16.3
將人跟動物區(qū)分開的人性靈就是理性靈魂，而這兩個名稱——人性靈及理性靈魂——指的是同一事物涂滴。這種靈友酱，用哲學(xué)家的術(shù)語來說就是理性靈魂，它涵蓋萬物柔纵，它在人類能力所允許的限度之內(nèi)發(fā)現(xiàn)事物的實質(zhì)缔杉，并知曉其特性與效能，以及實質(zhì)和屬性搁料。但是或详，若無信仰之靈的幫助进苍，人的靈性便無法獲知神圣之奧秘及天國之實質(zhì)。正如一面鏡子鸭叙，盡管它明凈光滑觉啊、清清亮亮，還是需要光照沈贝。陽光不投映于其上杠人，它便發(fā)現(xiàn)不了天堂的奧秘。
心智是人的精神力量宋下。精神是燈嗡善，心智則是燈發(fā)出的光。精神是樹学歧，心智是果罩引。心智是精神的結(jié)晶，是精神的基本品質(zhì)枝笨，如同陽光是太陽的基本要素袁铐。16.4
一個人的“靈魂”，或者說“靈”横浑，是在其“肉體”受孕之時誕生的剔桨。16.5
須知，人的靈魂是超凡的徙融，肉體與心智的衰弱也不會對它有絲毫影響洒缀。病人之所以表現(xiàn)得虛弱，乃其肉體與靈魂之間產(chǎn)生阻隔所致欺冀，因為靈魂不受任何肉體不適與病痛的影響树绩。試想想，一盞燈的光隐轩，雖然外在物可能干擾它射出的光輝饺饭，但燈光卻以始終不變的亮度照耀著。同樣龙助，每一種折磨肉體的疾病砰奕，只是一種遮掩靈魂發(fā)揮其固有力量的外在物蛛芥。然而提鸟，一旦離開肉體，靈魂便顯示出如此的支配力仅淑，展現(xiàn)出如此的影響力称勋，以至任何塵世的力量都無法與之匹敵。每個純粹涯竟、精煉和圣潔的靈魂都會被賦予超強的力量赡鲜，會享受到極度的喜悅空厌。
試想，那盞覆蓋于桶下的燈银酬，雖然它繼續(xù)發(fā)光嘲更，但它的光輝卻不為人們所見。同樣揩瞪，試想那被云霧遮蔽的太陽赋朦，你能看出它燦爛的光芒是如何被減弱的，可實際上李破，那光芒之源依舊不變宠哄。人的靈魂好比太陽，世間萬物好比人的肉體嗤攻。只要這二者之間沒有外來因素的干擾和阻礙毛嫉，那么整個肉體將持續(xù)不斷地反射靈魂之光，并在靈魂力量的作用下繼續(xù)生存妇菱〕性粒可是，若在它們中間出現(xiàn)阻隔闯团，那么光的亮度便會隨即減弱密任。
再注視那太陽，當(dāng)它完全被云層遮住時偷俭，雖然地球仍然受它的照耀浪讳，但接受的光卻相當(dāng)大地減弱了。直到云層散開涌萤，太陽才能再次以其本來的光輝照耀淹遵。云層的有無是絲毫不能影響太陽固有的光輝的。人類的靈魂便是照耀肉體的太陽负溪⊥复В靠著靈魂的照耀，肉體便得到維持川抡，應(yīng)該這樣解釋辐真。
再者，試想樹木的果實崖堤，在它結(jié)成果實之前侍咱，已潛藏在果樹之中。倘若果樹被砍成碎片密幔，沒有任何果實的痕跡能被發(fā)現(xiàn)楔脯。然而，當(dāng)果實出現(xiàn)時胯甩，正如你所見到的昧廷，它自動顯示出神奇的美麗與榮耀的完美堪嫂。有些果實，的確只有在它離開了果樹之后木柬，才充分地發(fā)展成熟皆串。16.6
有人認為肉體是本質(zhì)，是自行存在的眉枕，靈魂則是偶然的愚战，依賴于肉體之實的；然而齐遵，恰恰相反寂玲，靈才是本質(zhì)，肉體則依賴于它梗摇。就是說拓哟，如果這偶然性的肉體被毀滅以后，那本質(zhì)伶授，即靈仍然存在断序。
……理性的靈魂，即人的精神糜烹，并非降入肉體违诗，也就是說，它不會進入到肉體之中疮蹦，因為降入和進入只是肉體的特性诸迟，理性的靈魂不受其制約。精神不會進入肉體愕乎，因此在離開肉體時阵苇，它無需另尋住所；不感论，應(yīng)該說绅项，精神與肉體緊密相連，就像光線與鏡子的關(guān)系比肄。如果鏡子光潔而完整快耿，那它就能明亮地反射光線，如果鏡子布滿灰塵且破損芳绩，那鏡子里的光線就會消失掀亥。
理性靈魂——亦即人性靈，既沒進入過人體示括，也不依賴它而存在铺浇；因而在肉體的組構(gòu)分解以后，靈魂怎么會需要一個它賴以生存的實體呢垛膝？與此相反鳍侣，這理性靈魂才是肉體賴以生存的本體呢。理性靈魂的個性始而有之吼拥；并非起因于軀體之媒介倚聚，但理性靈魂的個性和狀態(tài)在這個世界可以得到強化；它會取得進步并達致不同程度的完美凿可，或者停留于最底層的無知深淵惑折，與上帝隔絕而無法獲見其表征。16.7
誠然枯跑，我說惨驶，人的靈魂本質(zhì)上是上帝的眾多表征之一，也是祂的眾多奧秘之一敛助。它是全能者的偉大表征之一粗卜，是宣布上帝的萬千世界的真在的先鋒。隱藏在其中的是世人現(xiàn)在完全不能了解的奧秘纳击。16.8
