一、課堂學(xué)習(xí)共同體的內(nèi)涵及特征
佐藤學(xué)教授在《靜悄悄的革命:創(chuàng)造活動(dòng)菜秦、合作涮俄、反思的綜合學(xué)習(xí)課程》一書中談到,“21世紀(jì)的學(xué)校是‘學(xué)習(xí)共同體的學(xué)卸纫海’”,教學(xué)過程是“一個(gè)非常個(gè)人化的過程,同時(shí)又是一個(gè)建設(shè)相互影響的社會關(guān)系的過程”.[1]由此,課堂作為學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)的基本單位,擔(dān)負(fù)著特殊的社會功能和文化使命,必將成為由教師和學(xué)生組成的學(xué)習(xí)共同體.所謂學(xué)習(xí)共同體,是指由學(xué)習(xí)者及助學(xué)者(包括教師湾碎、專家宙攻、輔導(dǎo)者等)共同構(gòu)成的團(tuán)體,團(tuán)體成員在學(xué)習(xí)過程中經(jīng)常進(jìn)行溝通、交流,并分享各種學(xué)習(xí)資源,共同完成一定學(xué)習(xí)任務(wù),形成了相互影響介褥、相互促進(jìn)的人際聯(lián)系.
把課堂理解為師生學(xué)習(xí)的共同體,其本質(zhì)是在批判以知識為本位的課堂教學(xué)模式的基礎(chǔ)上,建構(gòu)一種以學(xué)生為本位的新型課堂教學(xué)生活世界.教師和學(xué)生在課堂中的教學(xué)活動(dòng),既是一種生活世界活動(dòng),更是一種立足于生活世界基礎(chǔ)之上的以課堂教學(xué)內(nèi)容為載體的專業(yè)世界活動(dòng).“教師和學(xué)生既是一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)性存在的個(gè)體,也是一個(gè)個(gè)可能性存在的個(gè)體”.[2]這種課堂教學(xué)的目的在于確立共同意義,其人際關(guān)系的核心是借助主體的交互式實(shí)踐形成共同體,并尋求與其他課堂共同體建立聯(lián)系.從現(xiàn)實(shí)學(xué)校教育情境來說,這種平等座掘、互動(dòng)、對話的學(xué)習(xí)共同體關(guān)系雖然僅存在于部分課堂生活或部分課堂群體之間,但它卻是“幾乎所有的師生都潛在地祈求著的人際關(guān)系”.[3]
課堂學(xué)習(xí)共同體的實(shí)質(zhì)是要把教師和學(xué)生從一種“客位”的生活狀態(tài)轉(zhuǎn)向一種“主位”的生活狀態(tài).課堂學(xué)習(xí)共同體應(yīng)該具有以下特點(diǎn):
1.學(xué)習(xí)系統(tǒng)的開放性
確立知識與技能柔滔、過程與方法溢陪、情感與態(tài)度及價(jià)值觀三位一體的開放式課程與教學(xué)目標(biāo),是課堂學(xué)習(xí)共同體實(shí)施教學(xué)的核心所在.其突出表現(xiàn)為把過程方法視為課堂教學(xué)的重要目標(biāo),讓學(xué)生通過自己的閱讀、探索廊遍、思考、觀察贩挣、操作喉前、想象、質(zhì)疑和創(chuàng)新等豐富多彩的認(rèn)識過程去獲得知識,關(guān)注學(xué)生的情感生活和情感體驗(yàn),關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成,努力使教學(xué)過程成為一種高尚的道德生活,并使學(xué)生獲得豐富的人生體驗(yàn).
2.系統(tǒng)內(nèi)部的和諧共生性
課堂學(xué)習(xí)共同體視課堂為一個(gè)由活動(dòng)與情感交織共生的生活世界,是一個(gè)在發(fā)展學(xué)生智慧能力的同時(shí)又豐富王财、完善學(xué)生情感世界的重要場所.課堂學(xué)習(xí)共同體中,教師教的目標(biāo)和學(xué)生學(xué)的目標(biāo)是共同體中每一個(gè)成員(包括教師和學(xué)生)都認(rèn)同的共同愿景.每個(gè)成員在實(shí)現(xiàn)個(gè)人愿景的同時(shí),也為達(dá)到全班的共同愿景而努力,從而形成了成員彼此間的和諧統(tǒng)一.
3.系統(tǒng)內(nèi)成員行為的主體性
課堂學(xué)習(xí)共同體是一種教學(xué)主體共同確立意義卵迂、構(gòu)筑關(guān)系的社會、文化共同體,其人際關(guān)系是一種“借助交互主體式的實(shí)踐構(gòu)筑的共同體關(guān)系”.[4]教學(xué)過程中,教師通過各種有效的教學(xué)策略喚醒绒净、培養(yǎng)并加強(qiáng)學(xué)生的自主意識见咒、主動(dòng)觀念和探究精神,啟發(fā)、點(diǎn)撥并引領(lǐng)學(xué)生從被動(dòng)接受學(xué)習(xí)中走出來,把自身當(dāng)作認(rèn)識客觀世界與知識領(lǐng)域的主體和主人,經(jīng)常處于一種要探究的沖動(dòng)之中,從而使學(xué)生積極探索挂疆、自覺實(shí)踐改览、學(xué)會學(xué)習(xí),生動(dòng)活潑地成長與發(fā)展.
二、課堂學(xué)習(xí)共同體的培育及建構(gòu)
課堂只是具備形成學(xué)習(xí)共同體的潛在條件,換句話說,它只是一種應(yīng)然而并非實(shí)然的學(xué)習(xí)共同體.要使課堂中的師生成為學(xué)習(xí)共同體,必須通過教師缤言、學(xué)生等成員間持續(xù)的互動(dòng)溝通與合作對話來形成能夠相互維系的共同精神宝当、文化價(jià)值與心理傾向,并通過不斷的社會化互動(dòng)來激發(fā)和維持學(xué)習(xí)共同體的生命活力.
1.賦權(quán)于學(xué)生:培育課堂學(xué)習(xí)共同體
教學(xué)中發(fā)現(xiàn),很多學(xué)生都認(rèn)為自己缺乏能力,對于學(xué)習(xí)中具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)總是感到很無助.這就需要教師將學(xué)生組織成一個(gè)個(gè)合作小組,為他們提供支持、幫助和關(guān)愛,從而使其獲得一種安全感.
首先,要確定共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)和任務(wù).因?yàn)橹挥羞@樣的任務(wù)才能使共同體成員產(chǎn)生“同舟共濟(jì)”的共同體意識和情感,形成“人人為我,我為人人”的相互依賴的關(guān)系.通過向?qū)W生賦權(quán)來創(chuàng)建課堂學(xué)習(xí)共同體,是幫助學(xué)生樹立自信及增強(qiáng)學(xué)習(xí)主體意識的有效途徑.課堂學(xué)習(xí)共同體的顯著特征就是每個(gè)成員都對自己胆萧、對其他成員和整個(gè)共同體的學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任.因?yàn)?建構(gòu)主義教學(xué)觀認(rèn)為知識是依靠學(xué)生的主動(dòng)建構(gòu)獲得的,教師不是現(xiàn)成知識的擁有者與傳授者,他要在教學(xué)活動(dòng)中與學(xué)生共同建構(gòu)知識,引導(dǎo)庆揩、幫助學(xué)生,成為學(xué)生學(xué)習(xí)的高級伙伴.
其次,共同體成員要進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕巧ㄎ?共同體中的每個(gè)人都是擁有自己專長并能夠?yàn)樗颂峁┻m當(dāng)幫助的“專家”,因此應(yīng)尊重其“專家”身份,鼓勵(lì)其通過對話協(xié)商,通過建設(shè)性的討論、提問和批判質(zhì)疑來認(rèn)識知識的意義.實(shí)踐表明,學(xué)生之間的互動(dòng)與合作有利于激發(fā)學(xué)生追求知識的好奇心,增強(qiáng)學(xué)生的參與意識.在共同體成員形成并相互分享著各自專長之時(shí),共同體內(nèi)部就建構(gòu)起了新的知識,形成了共同的智慧和信念,從而有助于應(yīng)對單憑個(gè)人知識與能力所無法解決的學(xué)習(xí)任務(wù).與此同時(shí),每個(gè)個(gè)體成員通過積極地參與共同體中的活動(dòng)而占有了這種集體的知識,從而又增強(qiáng)了個(gè)人的知識與專長.
第三,個(gè)人責(zé)任要與共同分享相結(jié)合.主體意味著不僅享受權(quán)利還要承擔(dān)責(zé)任,即每個(gè)學(xué)生都不僅僅從共同體中獲益,而且要對共同體的發(fā)展承擔(dān)責(zé)任,應(yīng)當(dāng)樹立“每個(gè)人的專長都是某一方面的、部分的,而不是全部”[5]的理念.負(fù)責(zé)任的共同體成員應(yīng)主動(dòng)地進(jìn)行協(xié)商和分工,主動(dòng)去尋求解決問題所需的方法和途徑,并與他人共享這些知識和各自的專長;通過各種形式的互動(dòng),以使共同體獲得订晌、創(chuàng)造和生成個(gè)人所無法擁有的知識.為了使個(gè)人能夠承擔(dān)起責(zé)任,教學(xué)中教師要經(jīng)常觀察每個(gè)成員的參與模式,以了解和評價(jià)學(xué)生對任務(wù)的完成情況.同時(shí),教師還需要隨機(jī)選擇成員來回答問題并加以解釋,以此互相督促虏辫、檢驗(yàn)及交流所學(xué)知識.
2.對話協(xié)商:實(shí)現(xiàn)課堂學(xué)習(xí)共同體的自生成
首先,從“聽者”到“說者”,讓課堂成為傾聽學(xué)生聲音的場域.學(xué)習(xí)共同體的形成依靠共同的文化意識和共同的精神心理,而這種共同性依賴于成員之間彼此持續(xù)不斷的聯(lián)系和溝通.要使各成員從邊緣性的被動(dòng)參與轉(zhuǎn)為作為核心的主動(dòng)參與,必須要保證人們之間能夠相互協(xié)商與溝通.只有這樣才能促進(jìn)人們逐漸形成共同的情感意識和理智傾向,才能真正促進(jìn)課堂學(xué)習(xí)共同體文化的形成.互動(dòng)與對話是共同體發(fā)展的基礎(chǔ)保障,與共同體的形成、建立锈拨、維持砌庄、生存和不斷發(fā)展循環(huán)息息相關(guān).
從某種意義上講,教學(xué)是一種特殊的人際交往活動(dòng),是師生在教學(xué)目標(biāo)的指引下經(jīng)由順應(yīng)與理解、質(zhì)疑與協(xié)商推励、對話與同構(gòu)而最終獲得一致性認(rèn)識的互動(dòng)過程.學(xué)生之間的互動(dòng)與合作是教學(xué)過程必不可少的組成部分,在知識建構(gòu)中起著關(guān)鍵性作用,它有利于激發(fā)學(xué)生追求知識的好奇心,增強(qiáng)學(xué)生的參與意識.更重要的是,在這個(gè)過程中學(xué)生的不同意見和觀點(diǎn)會發(fā)生碰撞鹤耍、交流與協(xié)商,并最終得以明確化和外顯化,使學(xué)生看到問題的不同側(cè)面,對知識形成更加全面和深刻的理解.在這種社會性的互動(dòng)和思想沖突中,學(xué)生實(shí)現(xiàn)了對知識的意義建構(gòu).
第二,從接受知識到學(xué)會認(rèn)知,讓課堂成為學(xué)生智慧生成的場域.對話是一種情景,組織成員可在其中通過交流來分享信息、觀念,或在共同學(xué)習(xí)中探究某個(gè)問題.同時(shí)對話也是一個(gè)利用個(gè)人思考引發(fā)集體思考的過程.對話的過程,是組織成員從各自理解的前結(jié)構(gòu)(原有的知識背景)出發(fā),通過多向验辞、多次的互動(dòng)達(dá)成一種視界交融的過程,而視界交融的結(jié)果是個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷改組與重建,是新知識稿黄、新理念的產(chǎn)生與創(chuàng)造.可見,基于對話協(xié)商的共同體學(xué)習(xí)過程也是成員之間(包括師生、生生)在經(jīng)驗(yàn)共享中的相互造就過程.
一方面,在學(xué)習(xí)共同體中,各成員都將他人視為知識的可能性源泉,通過對話和共同的探索活動(dòng)將公共知識轉(zhuǎn)化為個(gè)人知識;另一方面,共同體通過互動(dòng)將個(gè)人問題轉(zhuǎn)化為公共難題,借助集體智慧解決個(gè)人困境,從而構(gòu)成了一種加速個(gè)人智慧學(xué)習(xí)和實(shí)踐創(chuàng)新的良性循環(huán).美國著名人力資源專家加里·德斯勒(gary dessler)認(rèn)為,“系統(tǒng)化地解決問題跌造、嘗試杆怕、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)、向他人學(xué)習(xí)壳贪、轉(zhuǎn)化知識是學(xué)習(xí)型組織創(chuàng)造知識陵珍、獲得知識并轉(zhuǎn)化知識的五項(xiàng)活動(dòng)”.[6]這一切表明學(xué)習(xí)共同體通過對話可從幫助組織成員實(shí)現(xiàn)知識的共享、思想的聚合和身份的確認(rèn)等,它既具有無形價(jià)值又具有形價(jià)值,既具有短期價(jià)值又具有長期價(jià)值.
第三,從個(gè)人視界到理解他人,讓課堂成為學(xué)生學(xué)會對話與交往的場域.教學(xué)既包括內(nèi)容,也包括過程,對內(nèi)容的認(rèn)識也要從過程的角度來界定,使內(nèi)容成為過程的一部分,在教學(xué)中教師和學(xué)生不再是旁觀者,都是活動(dòng)的參與者,師生之間是相互作用的.在教學(xué)過程中,沒有對話,就沒有了交流,沒有了交流,也就沒有了真正的教育.教學(xué)對話的重點(diǎn)是教師能有效地利用提問來引導(dǎo)學(xué)生從不同的視角去思考和體驗(yàn).提問可作為對話的有效方式,需要注意的是,提問不是為了有效地獲得正確的答案,而是為了更深入地挖掘問題的實(shí)質(zhì).善于從不同角度認(rèn)識他人,并能夠與他人進(jìn)行對話和交往是現(xiàn)代社會對人的要求.
第四,從知識學(xué)習(xí)到精神相遇,讓課堂成為關(guān)照學(xué)生生命養(yǎng)成的場域.真正的“學(xué)習(xí)共同體”一般具有以下基本特征:人與人之間的關(guān)系是民主违施、平等的,不存在服從與被服從互纯、支配與被支配的等級關(guān)系;每個(gè)人既是學(xué)習(xí)者,又是潛在的教師,“有知”與“無知”、“師”與“生”沒有絕然的分界線;學(xué)習(xí)者之間是合作的磕蒲、互惠的留潦、相互促進(jìn)的關(guān)系,而不是對抗的或相互隔離的關(guān)系.從某種意義上講,教學(xué)主體之間的對話合作在本質(zhì)上是一種教學(xué)主體之間共享知識、共享經(jīng)驗(yàn)辣往、共享智慧兔院、共享生活意義和生命價(jià)值的過程.學(xué)習(xí)共同體的“形成依靠共同的文化意識和共同的精神心理,而這種精神文化和心理因素的共同性則依賴于群體之間的彼此持續(xù)不斷的聯(lián)系和溝通”.[7]要將課堂發(fā)展成為真正的學(xué)習(xí)共同體,必須要通過教師、學(xué)生等成員間持續(xù)的互動(dòng)溝通與合作對話來形成群體之間能夠相互維系的站削、共同的精神坊萝、文化價(jià)值與心理傾向,并通過不斷的社會化互動(dòng)來激發(fā)和維持學(xué)習(xí)共同體的生命活力.
3.文化培育:建構(gòu)學(xué)生“發(fā)展本位”的新型課堂
課堂學(xué)習(xí)共同體的核心是課堂文化.課堂文化是課堂教學(xué)中教師和學(xué)生思想觀念和行為方式的總和,它在一定程度上決定了教學(xué)主體生存和發(fā)展的基本方式.為此,在教學(xué)過程中,教師必須關(guān)注學(xué)生的生存方式,努力建設(shè)一種以學(xué)生“發(fā)展為本”的課堂文化,積極引導(dǎo)學(xué)生在體驗(yàn)、理解和創(chuàng)造中促進(jìn)自身的成長和發(fā)展.
首先,在體驗(yàn)中深化課堂文化的意蘊(yùn).課堂學(xué)習(xí)共同體其實(shí)是一個(gè)社會的濃縮領(lǐng)域,它具有社會文化屬性.而任何一個(gè)群體都具有自身的個(gè)性文化價(jià)值體系,群體的共同文化價(jià)值是群體成員相互理解许起、相互信任十偶、互為歸屬的基礎(chǔ),是一個(gè)群體得以形成和發(fā)展,并取得成功的保證.在課堂學(xué)習(xí)共同體中,每一個(gè)成員都是“有著共同的學(xué)習(xí)愿景,具有特定的身份或角色,帶著一種認(rèn)同、歸屬心理積極負(fù)責(zé)地參與和體驗(yàn)共同體的學(xué)習(xí)生活,所以每個(gè)成員的思想园细、意志扯键、觀念都要經(jīng)歷個(gè)體內(nèi)化、社會認(rèn)同等過程,并逐步形成群體的共同文化價(jià)值”.
學(xué)習(xí)共同體所形成的文化一方面規(guī)范著共同體成員的行為,使個(gè)體按照共同體的規(guī)則珊肃、習(xí)俗禮儀荣刑、慣例馅笙、價(jià)值觀、態(tài)度厉亏、理想和行為模式履行其社會職責(zé);另一方面成為共同體中的個(gè)體藉以評價(jià)自己的標(biāo)準(zhǔn)和原則,對不符合共同體文化規(guī)范的部分做出調(diào)整以適應(yīng)群體的要求,從而使共同體的文化價(jià)值觀念內(nèi)化為個(gè)人的文化價(jià)值觀念.體驗(yàn)是課堂教學(xué)中學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)的一種方式,是指個(gè)體以自己的需要董习、價(jià)值取向、情感結(jié)構(gòu)爱只、已有人生經(jīng)歷等去理解皿淋、感受、建構(gòu)事物,從而生發(fā)出獨(dú)特認(rèn)識和個(gè)性化理解的過程.教學(xué)要通過學(xué)生的真實(shí)生活體驗(yàn)來深化課堂文化的意蘊(yùn),以一種主動(dòng)參與恬试、生動(dòng)鮮活和情感豐富的課堂文化來促進(jìn)學(xué)生的全面生成和充分發(fā)展.
第二,在理解中實(shí)現(xiàn)課堂文化的整合.從某種意義上講,課堂文化是一種由教師和學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)窝趣、情感態(tài)度、人生信仰训柴、價(jià)值觀念和思維方式等因素構(gòu)成的復(fù)雜整體,它具有多元性哑舒、獨(dú)特性、差異性等基本特征.這就需要在教學(xué)過程中通過教學(xué)主體之間的相互理解幻馁、平等對話和相互溝通,對多元的課堂文化進(jìn)行整合,從而實(shí)現(xiàn)課堂文化的共享.在教學(xué)過程中,理解大致包括三個(gè)不同方面:
一是對知識的理解.建構(gòu)主義認(rèn)為,知識不是對現(xiàn)實(shí)絕對正確的反映,只是一種解釋或假設(shè),它不是問題的最終答案,必將隨著人們認(rèn)識程度的深入而不斷地變革洗鸵、升華和改寫,并進(jìn)而出現(xiàn)新的解釋和假設(shè).知識的運(yùn)用不可能一用就準(zhǔn)、一用就靈,需要針對具體問題情境對原有知識進(jìn)行加工和再創(chuàng)造;另一方面,知識不能以實(shí)體的形式存在于個(gè)體之外,盡管語言符號賦予知識一定的外在形式,但這不意味著學(xué)習(xí)者看到或記憶了某些知識,就理解了它.“真正的理解只能是由學(xué)習(xí)者自身基于自己的背景經(jīng)驗(yàn)而構(gòu)建起來的,取決于特定情境下的學(xué)習(xí)活動(dòng)過程”.[9]這種理解有助于學(xué)生把課程教材中的知識與自己的生活境遇和人生經(jīng)驗(yàn)有機(jī)地聯(lián)系起來,把知識真正轉(zhuǎn)化為人生智慧和生活經(jīng)驗(yàn),并對經(jīng)驗(yàn)更新和人格成長產(chǎn)生積極影響.
二是對他人的理解.建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào),學(xué)習(xí)者原有的知識經(jīng)驗(yàn)對新知識的學(xué)習(xí)有重要影響,學(xué)習(xí)者不是一張白紙似地進(jìn)入學(xué)習(xí)情境,在日常生活和以往各種形式的學(xué)習(xí)活動(dòng)中,他們已經(jīng)形成了相關(guān)知識經(jīng)驗(yàn),有了自己的看法.即使是遇到一個(gè)沒有接觸過的問題,沒有現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可以借鑒,他們?nèi)阅芨鶕?jù)以往的相關(guān)經(jīng)驗(yàn),依靠他們的認(rèn)知能力,形成對問題的某種解釋,提出他們的假設(shè).另外,學(xué)習(xí)者對新知識的理解是各不相同的,因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)協(xié)作學(xué)習(xí),通過交流對認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整,并逐步使認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到完善.對于不同的理解和觀點(diǎn),教學(xué)主體之間應(yīng)該“突破各自原有認(rèn)識和理解的局限,實(shí)現(xiàn)不同視界的碰撞和融合”,[10]實(shí)現(xiàn)一種多元的課堂文化整合.
三是教學(xué)主體對自我的理解.對學(xué)習(xí)本質(zhì)的新認(rèn)識必然會導(dǎo)致對教學(xué)的重新解釋.建構(gòu)主義認(rèn)為,教師的職責(zé)不應(yīng)該是“給予”,教師也不應(yīng)當(dāng)把自己視為掌握知識和仲裁知識的唯一權(quán)威,而應(yīng)是知識建構(gòu)的指導(dǎo)者和促進(jìn)者仗嗦、教學(xué)活動(dòng)的組織者膘滨、教學(xué)活動(dòng)的平等參與者,同時(shí)還是研究者和反思者.因此,教學(xué)過程也是教學(xué)主體(既包括教師也包括學(xué)生)在理解知識、理解社會稀拐、理解他人的同時(shí),進(jìn)行自我認(rèn)識火邓、自我教育和自我發(fā)展及促進(jìn)自我完善、自我超越的過程.個(gè)體的這種自我認(rèn)識德撬、自我發(fā)展和自我超越是對課堂文化進(jìn)行批判和重建的基礎(chǔ),也是課堂文化不斷更新铲咨、發(fā)展和完善的推動(dòng)力.由此可見,教學(xué)過程實(shí)際上是一個(gè)教學(xué)主體以各自的既有文化視域?yàn)榛A(chǔ)通過相互理解和平等對話對多元課堂文化進(jìn)行整合和實(shí)現(xiàn)課堂文化共享的過程,并由此建構(gòu)了一種更具有教育意義、更豐富多彩砰逻、更有利于個(gè)體發(fā)展的課堂文化.
第三,在創(chuàng)造中提升課堂文化的品質(zhì).基于共同體關(guān)系的課堂教學(xué)過程能不斷推進(jìn)個(gè)體學(xué)習(xí)活動(dòng)與社會化學(xué)習(xí)活動(dòng)的統(tǒng)一,逐漸尋求基于分布式個(gè)性化認(rèn)知的交流與共享,并進(jìn)而促進(jìn)共同體成員建構(gòu)共同的知識和價(jià)值信念.課堂學(xué)習(xí)共同體是一個(gè)開放的文化環(huán)境,它通過各自成員之間的互動(dòng)媒介不斷尋求與課外社會文化實(shí)踐的關(guān)聯(lián)性交流,從而能夠?qū)⒄n堂學(xué)習(xí)與社會實(shí)踐聯(lián)系起來.人的生活是一種有意義和有價(jià)值的生活,是一個(gè)不斷創(chuàng)造新生活,
從而不斷促進(jìn)自身生成和發(fā)展的過程.為此,教師必須積極建設(shè)一種以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為核心的新的課堂文化,實(shí)現(xiàn)從守成性鸣驱、維持性的課堂文化到創(chuàng)造性的課堂文化的轉(zhuǎn)變;從注重課堂的文化傳承功能到注重課堂文化革新功能的轉(zhuǎn)變.當(dāng)前教育教學(xué)改革的實(shí)施重心依然是學(xué)校和課堂活動(dòng),而課堂活動(dòng)的中心則是以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué).個(gè)性化學(xué)習(xí)泛鸟、社會化意識和健康的人格發(fā)展是教育的基本出發(fā)點(diǎn),因此,建構(gòu)課堂學(xué)習(xí)共同體文化自然就成為課堂活動(dòng)和教學(xué)組織現(xiàn)實(shí)而又必然的目標(biāo)追求.通過創(chuàng)設(shè)一種充滿勃勃生機(jī)和生命活力的課堂文化,教師可以賦予學(xué)生“思想漫步”之自由,擴(kuò)展學(xué)生的學(xué)習(xí)蝠咆、生活和思維空間,幫助學(xué)生感受到學(xué)習(xí)及其成長的樂趣,培養(yǎng)學(xué)生的批判精神和創(chuàng)新能力.
