《孝經(jīng)》原文 2010年03月26日 13:26

? ? ? 一、全文：開宗明義章第一 仲尼居乳附，曾子侍内地。子曰：“先王有至德要道，以順天下赋除，民用和睦阱缓，上下無 怨。汝知之乎举农？”曾子避席曰：“參不敏荆针，何足以知之？”子曰：“夫孝颁糟，德之 本也祭犯，教之所由生也。復(fù)坐滚停，吾語汝。身體發(fā)膚粥惧，受之父母键畴，不敢毀傷，孝之始 也。立身行道起惕，揚(yáng)名于后世涡贱，以顯父母，孝之終也惹想。夫孝问词，始于事親，中于事君嘀粱， 終于立身激挪。《大雅》云：‘無念爾祖锋叨，聿修厥德垄分。’” 天子章第二 子曰：“愛親者娃磺，不敢惡于人薄湿；敬親者，不敢慢于人偷卧。愛敬盡于事親豺瘤，而德 教加于百姓，刑于四海听诸。蓋天子之孝也坐求。《甫刑》云：‘一人有慶蛇更，兆民賴之瞻赶。’” 諸侯章第三 在上不驕派任，高而不危砸逊；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢掌逛。高而不危师逸，所以長(zhǎng)守貴也。滿 而不溢豆混，所以長(zhǎng)守富也篓像。富貴不離其身，然后能保其社稷皿伺，而和其民人员辩。蓋諸侯 之孝也⊥遗福《詩》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢奠滑，如臨深淵丹皱，如履薄冰∷嗡埃” 卿大夫章第四 非先王之法服不敢服摊崭，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行杰赛。是故非 法不言呢簸，非道不行；口無擇言乏屯，身無擇行根时；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡： 三者備矣瓶珊，然后能守其宗廟啸箫。蓋卿大夫之孝也∩∏郏《詩》云：“夙夜匪懈忘苛，以事 一人〕希” 士章第五 資于事父以事母扎唾，而愛同；資于事父以事君南缓，而敬同胸遇。故母取其愛，而君取 其敬汉形，兼之者父也纸镊。故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順概疆。忠順不失逗威，以事其上，然 后能保其祿位岔冀，而守其祭祀凯旭。蓋士之孝也∈固祝《詩》云：“夙興夜寐罐呼，無忝爾所生≌旄撸” 庶人章第六 用天之道嫉柴，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用奉呛，以養(yǎng)父母差凹，此庶人之孝也期奔。故自天子至于 庶人，孝無終始危尿，而患不及者，未之有也馁痴。 三才章第七 曾子曰：“甚哉谊娇，孝之大也！”子曰：“夫孝罗晕，天之經(jīng)也济欢，地之義也，民之 行也小渊。天地之經(jīng)法褥，而民是則之。則天之明酬屉，因地之利半等，以順天下。是以其教不肅 而成呐萨，其政不嚴(yán)而治杀饵。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛谬擦，而民莫遺其親切距， 陳之于德義，而民興行惨远。先之以敬讓谜悟，而民不爭(zhēng)；導(dǎo)之以禮樂北秽，而民和睦葡幸；示之 以好惡，而民知禁羡儿±窕迹《詩》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻掠归∶宓’” 孝治章第八 子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣虏冻，而況于公肤粱、侯、伯厨相、 子领曼、男乎鸥鹉？故得萬國之歡心，以事其先王庶骄。治國者毁渗，不敢侮于鰥寡，而況于士民 乎单刁？故得百姓之歡心灸异，以事其先君。治家者羔飞，不敢失于臣妾肺樟，而況于妻子乎？故 得人之歡心逻淌，以事其親么伯。夫然，故生則親安之卡儒，祭則鬼享之田柔。是以天下和平，災(zāi) 害不生朋贬，禍亂不作凯楔。故明王之以孝治天下也如此〗跄迹《詩》云：‘有覺德行摆屯，四國 順之】纺叮’” 圣治章第九 曾子曰：“敢問圣人之德無以加于孝乎虐骑？”子曰：“天地之性，人為貴赎线。 人之行廷没，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父垂寥。嚴(yán)父莫大于配天颠黎，則周公其人也。昔者周公 郊祀后稷以配天滞项，宗祀文王于明堂狭归，以配上帝。是以四海之內(nèi)文判，各以其職來祭过椎。 夫圣人之德，又何以加于孝乎戏仓？故親生之膝下疚宇，以養(yǎng)父母日嚴(yán)亡鼠。圣人因嚴(yán)以教敬， 因親以教愛敷待。圣人之教不肅而成间涵，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也讼撒。父子之道浑厚，天 性也，君臣之義也根盒。父母生之，續(xù)莫大焉物蝙。君親臨之炎滞，厚莫重焉。故不愛其親而 愛他人者诬乞，謂之悖德册赛；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮震嫉。以順則逆森瘪，民無則焉。 不在于善票堵，而皆在于兇德扼睬，雖得之，君子不貴也悴势。君子則不然窗宇，言思可道，行思 可樂特纤，德義可尊军俊，作事可法，容止可觀捧存，進(jìn)退可度粪躬，以臨其民。是以其民畏而愛 之昔穴，則而象之镰官。故能成其德教，而行其政令傻咖∨竽В《詩》云：‘淑人君子，其儀不 忒卿操【欤’” 紀(jì)孝行章第十 子曰：“孝子之事親也孙援，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂扇雕，病則致其憂拓售，喪則致其 哀，祭則致其嚴(yán)镶奉。五者備矣础淤，然后能事親。事親者哨苛，居上不驕鸽凶，為下不亂，在丑 不爭(zhēng)建峭。居上而驕則亡玻侥，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵亿蒸。三者不除凑兰，雖日用三牲之 養(yǎng)，猶為不孝也边锁」檬常” 五刑章第十一 子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝茅坛。要君者無上音半，非圣人者無法，非 孝者無親灰蛙。此大亂之道也祟剔。” 廣要道章第十二 子曰：“教民親愛摩梧，莫善于孝物延。教民禮順，莫善于悌仅父。移風(fēng)易俗叛薯，莫善于樂。 安上治民笙纤，莫善于禮耗溜。禮者，敬而已矣省容。故敬其父抖拴，則子悅；敬其兄，則弟悅阿宅； 敬其君候衍，則臣悅；敬一人洒放，而千萬人悅蛉鹿。所敬者寡，而悅者眾往湿，此之謂要道也妖异。” 廣至德章第十三 子曰：“君子之教以孝也领追，非家至而日見之也他膳。教以孝，所以敬天下之為人 父者也绒窑。教以悌矩乐，所以敬天下之為人兄者也。教以臣回论，所以敬天下之為人君者也。 《詩》云：‘愷悌君子分歇，民之父母傀蓉。’非至德职抡，其孰能順民如此其大者乎葬燎！” 廣揚(yáng)名章第十四 子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君缚甩。事兄悌谱净，故順可移于長(zhǎng)。居家理擅威， 故治可移于官壕探。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣郊丛±钋耄” 諫諍章第十五 曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚(yáng)名厉熟，則聞命矣导盅。敢問子從父之令，可謂孝 乎揍瑟？”子曰：“是何言與白翻，是何言與！昔者天子有爭(zhēng)臣七人绢片，雖無道滤馍，不失其天 下岛琼；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無道纪蜒，不失其國衷恭；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無道纯续，不失其 家随珠；士有爭(zhēng)友，則身不離于令名猬错；父有爭(zhēng)子窗看，則身不陷于不義。故當(dāng)不義倦炒，則子 不可以不爭(zhēng)于父显沈，臣不可以不爭(zhēng)于君；故當(dāng)不義逢唤，則爭(zhēng)之拉讯。從父之令，又焉得為 孝乎鳖藕！” 感應(yīng)章第十六 子曰：“昔者明王事父孝魔慷，故事天明；事母孝著恩，故事地察院尔；長(zhǎng)幼順，故上下 治喉誊。天地明察邀摆，神明彰矣。故雖天子伍茄，必有尊也栋盹，言有父也；必有先也幻林，言有兄 也贞盯。宗廟致敬，不忘親也沪饺；修身慎行躏敢，恐辱先也。宗廟致敬整葡，鬼神著矣件余。孝悌之 至，通于神明，光于四海啼器，無所不通旬渠。《詩》云：‘自西自東端壳，自南自北告丢，無思 不服∷鹎’” 事君章第十七 子曰：“君子之事上也岖免，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過照捡，將順其美颅湘，匡救其惡，故上 下能相親也栗精〈巢危《詩》云：‘心乎愛矣，遐不謂矣悲立。中心藏之鹿寨，何日忘之⌒较Γ’” 喪親章第十八 子曰：“孝子之喪親也释移，哭不偯，禮無容寥殖，言不文，服美不安涩蜘，聞樂不樂嚼贡， 食旨不甘，此哀戚之情也同诫。三日而食粤策，教民無以死傷生。毀不滅性误窖，此圣人之政 也叮盘。喪不過三年，示民有終也霹俺。為之棺槨衣衾而舉之柔吼，陳其簠簋而哀戚之；擗踴 哭泣丙唧，哀以送之愈魏；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟培漏，以鬼享之溪厘；春秋祭祀，以時(shí) 思之牌柄。生事愛敬畸悬，死事哀戚，生民之本盡矣珊佣，死生之義備矣蹋宦，孝子之事親終矣〔嗜樱”