上德不德剩拢，是以有德；下德不失德饶唤，是以無德徐伐。上德無為，而無以為也募狂。上仁為之办素，而無以為也。上義為之祸穷，而有以為也性穿。上禮為之，而莫之應(yīng)也雷滚，則攘臂而扔之需曾。故失道而后德，失德而后仁祈远，失仁而后義呆万，失義而后禮。夫禮者车份，忠信之泊也谋减，而亂之首也。
前識(shí)者扫沼，道之華也逃顶，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊充甚，居其實(shí)而不居其華。故去彼取此霸褒。
昔之得一者：天得一以清伴找；地得一以寧；神得一以靈废菱；谷得一以盈技矮；侯王得一以為天下正。其至之也殊轴。天毋已清將恐裂衰倦；謂地毋已寧將恐發(fā)；謂神毋已靈將恐歇旁理；謂谷毋已盈將恐渴樊零；謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基驻襟。夫是以侯王自謂孤寡不谷夺艰，此其以賤之本與？非也沉衣。故致數(shù)與無與郁副。是故不欲祿祿若玉，珞珞若石豌习。
上士聞道存谎，堇而行之。中士聞道肥隆，若存若亡既荚。下士聞道，大笑之巷屿。弗笑固以，不足以為道。是以建言有之曰：“明道如費(fèi)嘱巾，進(jìn)道如退憨琳，夷道如類⊙眩”
上德如谷篙螟，大白如辱，廣德如不足问拘，建德如輸遍略，質(zhì)真如渝。大方無隅骤坐，大器免成绪杏，大音希聲。
天象無刑纽绍，道隱無名蕾久。夫唯道，善始且善成拌夏。反也者僧著，道之動(dòng)也；弱也者障簿，道之用也盹愚。
天下之物生于有，有生于無站故。道生一皆怕，一生二，二生三，三生萬物·端逼。萬物負(fù)陰而抱陽朗兵，中氣以為和。
天下之所惡顶滩，唯孤余掖、寡、不谷礁鲁；而王公以自名也盐欺。勿或損之而益，或益之而損仅醇。人所教冗美，夕議而教人。故強(qiáng)良者不得死析二，我將以為學(xué)父粉洼。
天下之至柔，馳騁于天下之致堅(jiān)叶摄；無有入于無間属韧。吾是以知無為之益；不言之教蛤吓，無為之益宵喂，天下希能及之矣。
名與身孰親会傲？身與貨孰多锅棕？得與亡孰病淌山？甚愛必大費(fèi)裸燎，多藏必厚亡。故知足不辱泼疑，知止不殆德绿，可以長久。
大成若缺王浴，其用不敝；大盈若盅梅猿，其用不窘氓辣。大直如詘，大巧如拙袱蚓，大贏如絀钞啸，躁勝寒，靚勝炅，請(qǐng)靚可以為天下正体斩。
天下有道梭稚，卻走馬以糞；天下無道絮吵，戎馬生于郊弧烤。
罪莫大于可欲，禍莫大于不知足蹬敲，咎莫憯于欲得暇昂。故知足之足，恒足矣伴嗡。
不出于戶急波，以知天下；不窺于牖瘪校，以知天道澄暮；其出也彌遠(yuǎn)，其知彌少阱扬。是以圣人不行而知泣懊，不見而名，弗為而成价认。
為學(xué)者日益嗅定，聞道者日損。損之又損用踩，以至于無為渠退，無為而無不為。取天下脐彩，恒無事碎乃；及其有事也，不足以取天下惠奸。
圣人恒無心梅誓，以百姓心為心。善者善之佛南，不善者亦善之梗掰，德善也。信者信之嗅回，不信者亦信之及穗，德信也。圣人之在天下绵载，歙歙焉埂陆，為天下渾心苛白；百姓皆屬其耳目，圣人皆孩之焚虱。
出生购裙，入死。生之徒十有三鹃栽，死之徒十有三躏率，而民生生。動(dòng)皆之死地之十有三谍咆。夫何故也禾锤？以其生生也。蓋聞善執(zhí)生者摹察，陵行不辟兕虎恩掷，入軍不被甲兵；兕無所揣其角供嚎，虎無所措其爪黄娘，兵無所容其刃。夫何故也克滴？以其無死地焉逼争。
道生之，而德畜之劝赔；物刑之誓焦，而器成之。是以萬物尊道而貴德着帽。道之尊杂伟，德之貴也。夫莫之爵仍翰，而恒自然也赫粥。
道，生之予借，畜之越平，長之，遂之灵迫，亭之秦叛，毒之，養(yǎng)之瀑粥，復(fù)之挣跋。生而。
弗有也利凑，為而弗恃也浆劲，長而弗宰也，此之謂玄德哀澈。
天下有始牌借，以為天下母。既得其母割按，以知其子膨报，復(fù)守其母，沒身不殆适荣。
塞其悶现柠，閉其門，終身不堇弛矛。啟其悶够吩，濟(jì)其事，終身不救丈氓。見小曰明周循，守柔曰強(qiáng)；用其光万俗，復(fù)歸其明湾笛，毋遺身殃，是謂襲常闰歪。
使我介有知嚎研，行于大道，唯施是畏库倘。大道甚夷临扮，民甚好解。朝甚除于樟，田甚蕪公条，倉甚虛。服文采迂曲，帶利劍靶橱，厭食而赍財(cái)有余，是謂盜夸。盜夸艘款，非道也芍耘。
善建者不拔，善抱者不脫队寇，子孫以祭祀不絕。修之身章姓，其德乃真佳遣。修之家识埋，其德有余。修之鄉(xiāng)零渐；其德乃長窒舟。修之邦，其德乃豐诵盼。修之天下惠豺，其德乃博。以身觀身风宁，以家觀家洁墙，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦戒财，以天下觀天下热监。吾何以知天下之然茲？以此饮寞。
含德之厚者狼纬，比于赤子。蜂蝎蛇弗螫骂际，攫鳥猛獸弗搏疗琉。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之會(huì)而脧怒歉铝，精之至也盈简。終日號(hào)而不愛，和之至也太示。和曰常柠贤，知和曰明，益生曰祥类缤，心使氣曰強(qiáng)臼勉。物壯即老，謂之不道餐弱，不道早已宴霸。
知者弗言，言者弗知膏蚓。塞其悶瓢谢，閉其門，和其光驮瞧，同其塵氓扛，銼其銳而解其紛，是謂玄同论笔。故不可得而親采郎，亦不可得而疏千所；不可得而利，亦不可得而害蒜埋；不可得而貴真慢，亦不可得而淺。故為天下貴理茎。
以正之邦，以畸用兵管嬉，以無事取天下皂林。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱蚯撩，而民彌貧础倍；民多利器，而邦家茲昏胎挎；人多知沟启，而何物滋起；法物滋章犹菇，而盜賊多有德迹。是以圣人之言曰：我無為也，而民自化揭芍。我好靜胳搞，而民自正。我無事称杨，民自富肌毅。我欲不欲，而民自樸姑原。
其正閔閔悬而，其民屯屯。其正察察锭汛，其邦夬夬笨奠。禍，福之所倚唤殴；福艰躺，禍之所伏。孰知其極眨八？其無正也腺兴？正復(fù)為奇，善復(fù)為祅廉侧。人之迷也页响，其日固久矣篓足。是以方而不割，兼而不剌闰蚕，直而不紲栈拖，光而不眺。
治人事天没陡，莫若嗇涩哟。夫惟嗇，是以早服盼玄。早服是謂重積德贴彼。重積德則無不克，無不克則莫知其極埃儿。莫知其極器仗，可以有國。有國之母童番，可以長久精钮。是謂深根固柢，長生久視之道也剃斧。
治大國若烹小鮮轨香，以道蒞天下。其鬼不神,非其鬼不神也幼东，其神不傷人也弹沽。非其申不傷人也，圣人亦弗傷也筋粗。夫兩不相傷,故德交歸焉策橘。
大邦者，下流也娜亿，天下之牝也丽已。天下之郊也，牝恒以靚勝牡买决。為其靚也沛婴，故宜為下。大邦以下小邦督赤，則取小邦嘁灯。小邦以下大邦，則取于大邦躲舌。故或下以取丑婿，或下而取。故大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人羹奉。夫皆得其欲秒旋，則大者宜為下。
道者诀拭，萬物之注也迁筛；善人之葆也，不善人之所葆也耕挨。美言细卧，可以市；奠行筒占，可以賀人贪庙。人之不善，何棄之有赋铝？故立天子、置三卿沽瘦，雖有共之璧以先四馬革骨，不善坐而進(jìn)此。古之所以貴此道者何析恋？不曰求以得良哲，有罪以免與？故為天下貴助隧。
為無為筑凫，事無事，味無味并村。大小巍实，多少。報(bào)怨以德哩牍，圖難于其易也棚潦，為大于其細(xì)也。天下之難作于易膝昆，天下之大作于細(xì)丸边。是以圣人終不為大，故能成其大荚孵。夫輕諾必寡信妹窖，多易必多難。是以圣人猶難之收叶，故終于無難骄呼。
其安也，易持也；其未兆也谒麦，易謀也俄讹；其脆也，易判也绕德；其微也患膛，易散也。為之于其未有也耻蛇，治之于其未亂也踪蹬。合抱之木，生于毫末臣咖。九成之臺(tái)跃捣，作于累土。百仞之高夺蛇，始于足下疚漆。為之者敗之，執(zhí)之者失之刁赦。是以圣人無為也娶聘，故無敗也；無執(zhí)也甚脉，故無失也丸升。民之從事也，恒于其成事而敗之牺氨。故慎終若始狡耻，則無敗事矣。是以圣人欲不欲猴凹，不貴難得之貨夷狰；學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過郊霎；能輔萬物之自然孵淘，而弗敢為。
故曰：為道者非以明民也歹篓，將以愚之也瘫证。民之難治也，以其知也庄撮。故以知知邦背捌，邦之賊也。以不知知邦洞斯，邦之德也毡庆。恒知此兩者坑赡，亦稽式也。恒知稽式么抗，此謂玄德毅否。玄德深矣、遠(yuǎn)矣蝇刀、與物反矣螟加，乃至大順。
江海所以能為百谷王者吞琐，以其善下之捆探，是以能為百谷王。是以圣人之欲上民也站粟，必以其言下之黍图；欲先民也，必以其身后之奴烙。故居前而民弗害也助被，居上而民弗重也。天下樂隼而弗厭也切诀，非以其無諍與揩环，故天下莫能與諍。
小邦趾牧，寡民检盼，使十百人之器毋用肯污，使民重死而遠(yuǎn)徙翘单，有車周無所乘之，有甲兵無所陳之蹦渣，使民復(fù)結(jié)繩而用之哄芜。甘其食，美其服柬唯，樂其俗认臊，安其居；鄰邦相望锄奢，雞狗之聲相聞失晴，民至老死不相往來。
信言不美拘央，美言不信涂屁；知者不博，博者不知灰伟；善者不多拆又，多者不善。圣人無積，既以為人己愈有帖族；既以予人栈源，已愈多。故天之道竖般，利而不害甚垦；人之道，為而弗爭捻激。
天下皆謂我大制轰，不肖。夫唯大胞谭，故不宵垃杖；若宵，細(xì)久矣丈屹。我恒有三葆之：一曰茲调俘，二曰儉，三曰不敢為天下先旺垒。夫茲故能勇彩库；儉故能廣；不敢為天下先先蒋，故能為成事長骇钦。今舍其茲，且勇竞漾；舍其后眯搭，且先；則必死矣业岁。夫茲鳞仙，以戰(zhàn)則勝，以守則固笔时。天將建之棍好，汝以茲垣之。
善為士者不武允耿，善戰(zhàn)者不怒借笙，善勝敵者弗與，善用人者為之下较锡。是謂不諍之德业稼，是謂用人，是謂天念链；古之極也盼忌。
用兵有言曰：“吾不敢為主而為客积糯，吾不進(jìn)寸而芮尺∏矗”是謂行無行看成，攘無臂，執(zhí)無兵跨嘉，乃無敵矣川慌。禍莫大于無適；無適祠乃，斤亡吾葆矣梦重。故稱兵相若，則哀者勝矣亮瓷。
吾言琴拧，甚易知也，甚易行也嘱支；而人莫之能知也蚓胸，而莫之能行也。言有君除师，事有宗沛膳；其唯無知也，是以不我知汛聚？知我者希锹安，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉倚舀。
知不知叹哭，尚矣。不知不知瞄桨，病矣话速。是以圣人之不病讶踪，以其病病也芯侥，是以不病。
民之不畏威乳讥，則大威將至矣柱查。
毋閘其所居，毋厭其所生云石。夫唯弗厭唉工，是以不厭。是以圣人汹忠，自知而不自見也淋硝，自愛而不自貴也雹熬。故去彼取此。
勇于敢者則殺谣膳，勇于不敢則活竿报。兩者或利或害。天之所惡继谚，孰知其故烈菌？天之道，不戰(zhàn)而善勝花履，不言而善應(yīng)芽世，不召而自來。彈而善謀诡壁。天網(wǎng)恢恢济瓢，疏而不失。
若民恒不畏死妹卿，奈何以殺懼之也葬荷？若民恒是死，則而為者纽帖，吾將得而殺之宠漩，夫孰敢矣？若民恒且必畏死懊直，則恒有司殺者扒吁。夫伐司殺者，殺室囊；是伐大匠斫也雕崩。夫伐大匠斫者，則希不傷其手矣融撞。
人之饑也盼铁，以其取食稅之多也，是以饑尝偎。百姓之不治也饶火，以其上有以為也，是以不治致扯。民之輕死肤寝，以其求生之厚也，是以輕死抖僵。夫唯無以生為者鲤看，是賢貴生。
人之生也柔弱耍群，其死也仞賢強(qiáng)义桂。萬物草木之生也柔脆找筝，其死也枯槁。故曰：堅(jiān)強(qiáng)者慷吊，死之徒也呻征；柔弱微細(xì)，生之徒也罢浇。兵強(qiáng)則不勝陆赋，木強(qiáng)則恒。強(qiáng)大居下嚷闭，柔弱微細(xì)居上攒岛。
天下之道，猶張弓者也胞锰。高者抑之灾锯，下者舉之；有余者損之嗅榕，不足者補(bǔ)之顺饮。故天之道，損有余而益不足凌那；人之道兼雄，損不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者帽蝶，此有道者乎赦肋？是以圣人為而弗又，成功而弗居也励稳。若此其不欲見賢也佃乘。
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝也驹尼，以其無以易之也趣避。水之勝剛也，弱之勝強(qiáng)也新翎。天下莫弗知也程帕，而莫之能行也。故圣人之言云曰：受邦之詬料祠，是謂社稷之主骆捧；受邦之不祥澎羞，是謂天下之王髓绽。正言若反。
和大怨妆绞，必有余怨焉顺呕，可以為善枫攀。是以圣右介，而不以責(zé)于人株茶。故有德司介来涨，無德司徹。夫天道無親启盛，恒與善人蹦掐。
道，可道也僵闯，非恒道也卧抗。名，可名也鳖粟，非恒名也社裆。無名，萬物之始也向图。有名泳秀，萬物之母也。故恒無欲也榄攀，以觀其眇嗜傅；恒有欲也，以觀其所噭檩赢。兩者同出磺陡，異名同謂。玄之有玄漠畜，眾眇之門币他。
天下皆知美，為美憔狞，惡已蝴悉；皆知善，訾不善矣瘾敢。有無之相生也拍冠；難易之相成也；長短之相刑也簇抵；高下之相盈也庆杜；意聲之相和也；先后之相隨碟摆，恒也晃财。是以圣人居無為之事，行不言之教典蜕。萬物昔而弗始也断盛，為而弗之也罗洗，成功而弗居也；夫唯居钢猛，是以弗去伙菜。
不上賢，使民不爭命迈；不貴難得之貨贩绕，使民不為盜；不見可欲壶愤，使民不亂丧叽。是以圣人之治也：虛其心，實(shí)其腹公你；弱其志踊淳，強(qiáng)其骨；恒使民無知陕靠、無欲也迂尝；使乎知不敢，弗為而己剪芥。則無不治矣垄开。
道沖，而用之有弗盈也税肪。淵呵溉躲！始萬物之宗。銼其銳益兄，解其紛锻梳；和其光，同其塵净捅。湛呵疑枯！似或存。吾不知誰子也蛔六，象帝之先荆永。
天地不仁，以萬物為芻狗国章。圣人不仁具钥，以百姓為芻狗。天地之間其猶橐鑰與液兽？虛而不淈骂删，踵而俞出。多聞數(shù)窮，不若守于中桃漾。
谷神不死坏匪，是謂玄牝拟逮。玄牝之門撬统，是謂天地之根。綿綿呵若存敦迄！用之不堇恋追。
天長，地久罚屋。天地之所以能長且久者苦囱，以其不自生也，故能長生脾猛。是以圣人芮其身而身先撕彤，外其身而身存；不以其無私與猛拴，故能成其私羹铅。
上善若水。水善利萬物而有靜愉昆，居眾之所惡职员，故幾于道矣。居善地跛溉，心善淵焊切，予善天，言善信芳室，政善治专肪，事善能，踵善時(shí)堪侯。夫唯不爭牵祟，故無尤。
而盈之抖格，不若其已诺苹。而棁之，不可常葆之雹拄。金玉盈室收奔，莫之守也。貴富而驕滓玖，自遺咎也坪哄。功述身芮，天之道也。
戴營魄抱一翩肌，能毋離乎模暗？槫氣致柔，能嬰兒乎念祭？修除玄藍(lán)兑宇，能毋疵乎？愛民栝國粱坤，能毋以知乎隶糕？天門啟闔，能無雌乎站玄？明白四達(dá)枚驻，能毋以知乎？生之株旷、畜之再登，生而弗有，長而弗宰也晾剖，是謂玄德锉矢。
卅輻同一轂，當(dāng)其無有钞瀑，車之用也沈撞。燃埴為器，當(dāng)其無有雕什，埴之用也缠俺。鑿戶牖，當(dāng)其無有贷岸，室之用也壹士。故有之以為利，無之以為用偿警。
五色使人目明躏救，馳騁田臘使人心發(fā)狂，難得之貨螟蒸，使人之行方盒使，五味使人之口爽，五音使人之耳聾七嫌。是以圣人之治也少办，為腹而不為目。故去罷耳此诵原。
寵辱若驚英妓，貴大患若身挽放。何謂寵辱若驚? 寵之為下，得之若驚蔓纠，失之若驚辑畦，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身腿倚？吾所以有大患者纯出，為吾有身也；及吾無身猴誊，有何患潦刃？故貴為身于為天下侮措，若可以拓天下矣懈叹；愛以身為天下，汝可以寄天下分扎。
視之而弗見澄成，名之曰微。聽之而弗聞畏吓，名之曰希墨状。捪之而弗得，名之曰夷菲饼。三者不可至計(jì)肾砂，故束而為一。一者宏悦，其上不攸镐确，其下不忽。尋尋呵饼煞！不可名也源葫，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀砖瞧，無物之象息堂。是謂忽恍。隨而不見其后块促，迎而不見其首荣堰。執(zhí)今之道，以御今之有竭翠。以知古始振坚，是謂道紀(jì)。
古之善為道者逃片，微眇玄達(dá)屡拨，深不可志只酥。夫唯不可志，故強(qiáng)為之容呀狼。曰：與呵裂允！其若冬涉水。猶呵哥艇！其若畏四鄰绝编。嚴(yán)呵奕翔！其若客况鸣。渙呵赦颇！其若凌澤锨苏。沌呵月培！其若樸日缨。湷呵叶眉！其若濁刽漂。湛呵眷昆！其若浴蜒秤。濁而情之，余清亚斋。女以重之作媚，余生。葆此道不欲盈帅刊。夫唯不欲盈纸泡，所以能敝而不成。
至虛赖瞒，極也女揭；守情，表也冒黑。萬物旁作 田绑，吾以觀其復(fù)也。夫物云云抡爹，各復(fù)歸于其根掩驱。歸根曰情。情冬竟，是謂復(fù)命欧穴。復(fù)命，常也泵殴；知常涮帘，明也；不知常笑诅，亡亡作兇调缨。知常容疮鲫，容乃公，公乃王弦叶，王乃天俊犯，天乃道，道乃久伤哺，沕身不怠燕侠。
大上，下知有之立莉，其次親譽(yù)之绢彤，其次畏之，其下母之蜓耻。信不足, 案有不信茫舶。猶呵！其貴言也媒熊。成功遂事奇适，而百省謂我自然坟比。
故大道廢芦鳍，案有仁義。知情出葛账，案有大偽柠衅。六親不和，案有孝茲籍琳。邦家昏亂菲宴，案有貞臣。
絕聲棄知趋急，民利百負(fù)喝峦。絕仁棄義，民復(fù)畜茲呜达。絕巧棄利谣蠢，盜賊無有。此三言也查近，以為文未足眉踱，故令之有所屬。見素抱樸霜威，少私寡欲谈喳，絕學(xué)無憂。
唯與訶戈泼，其相去幾何婿禽？美與惡赏僧，其相去何若？人之所畏扭倾，亦不可以不畏人次哈。望呵！其未央哉吆录！眾人熙熙窑滞，若饗于大牢。而春登臺(tái)恢筝，我泊焉未兆哀卫，若嬰兒未咳。累呵撬槽！似無所歸此改。眾人皆有余，我獨(dú)遺侄柔。我愚人之心也共啃，湷湷呵！俗人昭昭暂题，我獨(dú)昏呵移剪！俗人蔡蔡，我獨(dú)悶悶呵薪者！忽呵纵苛！其若海；望呵言津！其若無所止攻人。眾人皆有以，我獨(dú)頑以悝悬槽。吾欲獨(dú)異于人怀吻，而貴食母？
孔德之容初婆，唯道是從蓬坡。道之物，唯望烟逊、唯忽渣窜。忽呵！望呵宪躯！中有象呵乔宿！望呵，忽呵访雪！中有物呵详瑞！幽呵掂林，鳴呵！中有請(qǐng)也坝橡。甚請(qǐng)泻帮、甚真，其中有信计寇。自今及古锣杂，其名不去，以順眾父番宁。吾何以知眾父之然元莫？以此。
炊者不立蝶押，自視不章踱蠢，自見者不明，自伐者無功棋电，自矜者不長茎截。其在道，曰余食贅行赶盔。物或惡之企锌，故有欲者弗居。
曲則金招刨，枉則定霎俩，漥則盈，敝則新沉眶，少則得，多則惑杉适。是以圣人執(zhí)一谎倔，以為天下牧。不自視故明猿推，不自見故章片习，不自伐故有功，弗矜故能長蹬叭。夫唯不爭藕咏，故莫能與之爭。古之所謂曲全者秽五，幾虛語哉孽查！誠金歸之。
希言自然坦喘。飄風(fēng)不終朝盲再，暴雨不終日西设。孰為此？天地答朋，而不能久有贷揽，況于人乎？故從事而道者同于道梦碗，德者同于德禽绪，者者同于失。同于德者洪规，道亦德之丐一。同于失者，道亦失之淹冰。
有物昆成库车，先天地生。繡呵樱拴，繆呵柠衍！獨(dú)立而不垓，可以為天地母晶乔。吾未知其名珍坊，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大正罢。大曰筮阵漏，筮曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反翻具。道大履怯，天大，地大裆泳，王亦大叹洲。國中有四大，而王居一焉工禾。人法地运提，地法天，天法道闻葵，道法自然民泵。
重為輕根，清為躁君槽畔。是以君子眾日行栈妆，不離其輜重。唯有環(huán)官，燕處則昭若签钩。若何萬乘之王而以身輕于天下掏呼？輕則失本，躁則失君铅檩。
善行者無轍跡憎夷，善言者無瑕適，善數(shù)者不以籌策昧旨。善閉者拾给，無閂鑰而不可啟也。善結(jié)者兔沃，無繩約而不可解也蒋得。是以圣人恒善人而無棄人，物無棄財(cái)乒疏，是謂神明额衙。故善人，善人之師怕吴；不善人窍侧，善人之赍也。不貴其師转绷，不愛其赍伟件，唯知乎大瞇。是謂眇要议经。
知其雄斧账，守其雌，為天下雞煞肾。咧织，恒德不雞；恒德不雞扯旷，復(fù)歸嬰兒拯爽。知其白，守其辱钧忽，為天下谷。為天下谷逼肯，恒德乃足耸黑，復(fù)歸于樸。知其白篮幢，守其黑大刊，為天下式。為天下式三椿，恒德不貳缺菌。德不貳葫辐，復(fù)歸于無極。樸散則為器伴郁，圣人用則為官長耿战，夫大制無割。
將欲取天下而為之焊傅，吾見其弗得已剂陡。天下，神器也狐胎，非可為者也鸭栖。為者敗之，執(zhí)者失之握巢。物或行或隨晕鹊，或炅或吹，或強(qiáng)或暴浦，或培或橢溅话。是以圣人去甚，去大肉渴，去諸公荧。
以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下同规。其事好還循狰；師之所居，楚棘生之券勺。善者果而已矣绪钥，毋以取強(qiáng)焉。果而毋驕关炼，果而毋矜程腹，果而勿伐，果而勿得已居儒拂，是謂果而不強(qiáng)寸潦。物壯而老，是謂之不道社痛，不道早已见转。
夫唯兵者，不祥之器也蒜哀。物或惡之斩箫，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右乘客，故兵者非君子之器也狐血。兵者不祥之器也，不得已而用之易核。铦（tian）襲為上匈织，勿美也，若美之耸成，是樂殺人也报亩。夫樂殺人不可以得志于天下矣。是以吉事上左井氢，喪事上右弦追。是以便將軍居左，上將軍居右花竞，言以喪禮居之也劲件。殺人眾則以悲哀泣之；戰(zhàn)勝以喪禮處之约急。
道恒無名 零远。樸唯小，而天下弗敢臣厌蔽，侯王若能守之牵辣，萬物將自賓。天地相合奴饮，以渝甘露纬向；民莫之令，而自均焉戴卜。始制有名逾条，名亦既有，夫亦將知止投剥；知止所以不殆师脂。俾道之在天下也，猶小谷之于江海也江锨。
知人者吃警，知也。自知者啄育，明也汤徽。勝人者，有力也灸撰。自勝者，強(qiáng)也。知足者浮毯，富也完疫。強(qiáng)行者，有志也债蓝。不失其所者壳鹤，久也。死不忘者饰迹，壽也芳誓。
道，泛呵啊鸭！其可左右也锹淌。成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主赠制，則恒無欲也赂摆，可名于小。萬物歸焉而弗為上钟些，可名于大烟号。是以圣人之能成其大也，以其不為大也政恍，故能成大汪拥。
執(zhí)大象，天下往篙耗。往而不害迫筑，安平大，樂與餌鹤树，過格止铣焊。故道之出言也，曰：“談呵罕伯！其無味也曲伊。視之，不足見也追他。聽之坟募，不足聞也。用之邑狸，不可既也懈糯。”
將欲拾之单雾，必故張之赚哗。將欲弱之她紫，必故強(qiáng)之，將欲去之屿储，必故與之贿讹。將欲奪之，必故予之够掠。是謂微明民褂。友弱勝強(qiáng)。魚不可脫于淵疯潭，邦利器不可以視人赊堪。
道恒無名，侯王若守之竖哩，萬物將自化哭廉。化而欲作期丰，吾將闐之以無名之樸群叶。闐之以無名之樸，夫?qū)⒉蝗瓒鄣础２蝗枰郧榻至ⅲ斓貙⒆哉?/p>
