? ? ? ? 諸佛如來(lái)，皆單傳妙法笤受，證阿耨菩提, 有最上無(wú)為之妙術(shù)，是 唯佛授之于佛而無(wú)旁邪敌蜂，即自受用三昧, 是其標(biāo)準(zhǔn)也箩兽。
? ? ? ? 游化此三昧，當(dāng)以端坐參禪為正門(mén)章喉。是法雖人人分上豐備汗贫、然 未修者不現(xiàn)，未證者不得囊陡。放則滿(mǎn)手芳绩，豈一多之際乎？語(yǔ)則溢口撞反，縱橫無(wú)限妥色。
? ? ? ? 諸佛常住持此中，各個(gè)方面不遺知覺(jué)遏片；群生常受用此中嘹害、各個(gè) 知覺(jué)方面不露。
? ? ? ? 今授之功夫辦道者, 乃于證上現(xiàn)萬(wàn)法吮便，于出路行一如也笔呀。其超關(guān)脫落時(shí), 豈拘此節(jié)目乎？
? ? ? ? 予自發(fā)心求法以來(lái)髓需，于我朝諸方许师，尋訪知識(shí)，因見(jiàn)建仁全公僚匆，相隨霜華忽歷九載微渠，聊聞臨濟(jì)家風(fēng)。全公者咧擂，祖師西和尚之上 足, 獨(dú)正傳無(wú)上之佛法逞盆，余輩不敢并比。
? ? ? ? 予又赴大宋國(guó)松申，訪知識(shí)于兩浙云芦，聞家風(fēng)于五門(mén)。遂參見(jiàn)太白峰凈禪師, 一生參學(xué)大事于茲了畢贸桶。爾后舅逸，大宋紹定初，返回本鄉(xiāng)皇筛、即以弘法救生為懷堡赔，尚如重坦荷肩。
? ? ? ? 然放下弘通（佛法）之心设联，以待激揚(yáng)之時(shí)故善已。且云游萍寄，將 期聞先哲之風(fēng)范离例。但有自不拘名利换团，以道念為先，真實(shí)參學(xué)者乎宫蛆？ 徒被邪師所惑艘包，猥覆正解，空枉自狂耀盗，久沉迷鄉(xiāng)想虎，以何而長(zhǎng)般若正種，得得道之時(shí)哉叛拷？貧道今既以云游萍寄為事舌厨，將參訪何山川？以憐是故忿薇，遂將于大宋國(guó)所聞之禪林風(fēng)規(guī)裙椭，稟持之知識(shí)玄旨，記之集之署浩，留與參學(xué)閑道之人揉燃，令知曉佛家之正法，此乃真訣也筋栋。
? ? ? ? 曰：大師釋尊炊汤，靈山會(huì)上付法迦葉, 祖祖正傳而至菩提達(dá)摩 尊者。尊者親赴神丹國(guó), 付法慧可大師, 是東地佛法傳來(lái)之 始也弊攘。
? ? ? ? 如是單傳抢腐，親至六祖大鑒禪師。是時(shí)肴颊，真實(shí)之佛法氓栈，方流演東漢，不拘節(jié)目之旨婿着，于焉而顯授瘦。于時(shí)六祖有二神足，為南岳懷讓竟宋、青原行思提完。皆傳持佛印，同為人天導(dǎo)師丘侠。其二派流通徒欣，善開(kāi)五門(mén)，謂法眼宗蜗字、曹洞宗打肝、云門(mén)宗脂新、臨濟(jì)宗也。現(xiàn)在大宋國(guó)粗梭，獨(dú)臨濟(jì)宗 遍于天下争便。五宗雖異，唯一佛心印也断医。
? ? ? ? 大宋國(guó)自后漢以來(lái)滞乙，雖教籍垂跡，廣播天下鉴嗤，然雌雄未定斩启。祖 師西來(lái)之后，直截葛藤根源醉锅，純一佛法兔簇，于焉弘通。亦愿我國(guó)有 如是之事也荣挨。
? ? ? ? 謂住持佛法之諸祖并諸佛男韧，皆以端坐、依行自受用三昧為其開(kāi) 悟之正道默垄。西天東地此虑，得悟之人，概依其風(fēng)口锭。此乃因師資秘密正傳 妙術(shù)朦前，稟持真實(shí)秘訣之故也。
? ? ? ? 宗門(mén)正傳云：此單傳正直之佛法鹃操，最上中之最上也韭寸。自參見(jiàn)知 識(shí)始，勿須更燒香荆隘、禮拜恩伺、念佛、修懺椰拒、看經(jīng)晶渠；只管打坐，得身心脫落燃观。
? ? ? ? 人雖一時(shí)于三業(yè)標(biāo)佛心印, 端坐于三昧?xí)r褒脯，則遍法界皆為佛印，盡虛空悉成證悟缆毁，是故番川，于諸佛如來(lái)，增本地之法樂(lè)，新覺(jué)道之莊嚴(yán)颁督。及十方法界践啄、三途六道之群類(lèi), 皆一時(shí)身心明凈，證大解脫地沉御，現(xiàn)本來(lái)面目時(shí)往核，諸法皆會(huì)證正覺(jué)，萬(wàn)物共使用佛身嚷节，倏然一超證會(huì)之邊際，端坐覺(jué)樹(shù)王, 一時(shí)轉(zhuǎn)無(wú)等等大法輪虎锚，開(kāi)演究竟之深般若硫痰。
? ? ? ? 此等等正覺(jué)，更回光返照窜护，冥資通合故效斑，此坐禪人，便霍爾身心 脫落柱徙，截?cái)鄰膩?lái)雜穢之知見(jiàn)思量缓屠，會(huì)證天真佛法，悉于遍微塵際之諸佛如來(lái)道場(chǎng)护侮，助發(fā)佛事敌完，廣被佛之向上機(jī)，激揚(yáng)佛之向上法羊初，是時(shí)滨溉，十方法界之土地、草木长赞、墻壁晦攒、瓦礫，亦皆作佛事得哆；蒙其所興之風(fēng)水利益者脯颜，皆被甚妙不可思議之佛化所冥資，顯其親證贩据；受用此水火之群類(lèi)者栋操，皆周旋本證之佛化。所以乐设，與此等群類(lèi)共住同語(yǔ)者讼庇，亦悉皆互備無(wú)窮之佛德，輾轉(zhuǎn)廣作近尚，使無(wú)盡蠕啄、無(wú)間斷、不可思議、不可稱(chēng)量之佛法流通于遍法界之內(nèi)外歼跟。然則和媳，令諸等（坐禪）當(dāng)人不被知覺(jué)所昏者，以于靜中無(wú)造作哈街，直證故也留瞳。若如凡流想，以修證為兩段骚秦，則各互當(dāng)覺(jué)知她倘。若混人覺(jué)知，即非證則作箍， 以于證則迷情不及故硬梁。
? ? ? ? 又于心境雖有靜中證入、悟出胞得，而以自受用之境界故荧止，不動(dòng)一塵，不壞一相阶剑，廣大之佛事跃巡，作甚深微妙之佛化。此化道所及之草木士地牧愁，皆放大光明素邪，說(shuō)深妙法，無(wú)有窮盡递宅。草木墻壁能為凡圣含靈宣揚(yáng)娘香，凡圣含靈返為草木墻壁演暢。自覺(jué)覺(jué)他之境界办龄，自本以來(lái)烘绽，具證相，無(wú)有欠缺俐填；證則行之安接，而無(wú)懈息之時(shí)。
? ? ? ? 由是英融，雖一人一時(shí)坐禪盏檐，以其與諸法相冥資，與諸時(shí)互圓通故 驶悟，于無(wú)盡法界中胡野，于過(guò)去、未來(lái)痕鳍、現(xiàn)在硫豆，作常恒之佛化道事龙巨。彼彼共為一等之同修、同證也熊响，非唯坐上之修旨别，如擊空之響，撞之前后汗茄，妙聲綿綿秸弛。何限如此乎？百頭（萬(wàn)事）皆于本來(lái)面目具本來(lái)修行洪碳，非可臆測(cè)递览。
? ? ? ? 須知即便十方無(wú)量恒河沙數(shù)諸佛，皆共勵(lì)力瞳腌，以佛之智慧計(jì)知 一人坐禪之功德逗嫡，亦不得其邊際也饶号。
? ? ? ? 今聞此坐禪之功德高大裁奇， (然）愚人疑謂：佛法有多門(mén)撼泛，何故偏 勸坐禪耶冷离？
示曰：是以佛法之正門(mén)故吵冒。
問(wèn)曰：何故獨(dú)為正門(mén)？
示曰：大師釋尊西剥，誠(chéng)正傳得道之妙術(shù)痹栖；又，如來(lái)三世瞭空，皆由坐禪而得道揪阿，故即相傳之正門(mén)也。不僅如此咆畏，西天東地之諸佛南捂，皆由坐禪而得道也。是故今以正門(mén)示人天旧找。
問(wèn)曰： (坐禪）或乃如來(lái)之正傳妙術(shù)溺健，又因?qū)ぷ鎺熤欅E，誠(chéng)非凡慮所及钮蛛。然讀經(jīng)鞭缭、念佛者，亦應(yīng)自為證悟之因緣魏颓；唯空坐而無(wú)所為岭辣、依何而得悟耶？
示曰：汝今若將諸佛之三昧甸饱、無(wú)上之大法認(rèn)作空坐而無(wú)所為沦童，乃謗大乘人也。迷如井深，如居大海而言無(wú)水搞动。既面壁而坐躏精，即是安坐于諸佛自受用三昧也，此非廣大之功德乎鹦肿？可哀眼未開(kāi)矗烛，心猶在醉！
? ? ? ? 大凡諸佛境界箩溃，不可思議也瞭吃，非心識(shí)所能及，況不信劣智者之 所知哉涣旨？唯正信之大機(jī)能得入也歪架。不信之人，雖誨之霹陡，亦難受持和蚪。靈山尚有退亦佳矣之輩。大凡心中起正信烹棉，即可修行攒霹、參學(xué)。不然則須暫且休止浆洗，當(dāng)恨從昔以來(lái)無(wú)佛法澤被催束。
? ? ? ? 又，讀經(jīng)伏社、念佛等修行所得之功德抠刺，汝知么？只動(dòng)舌頭摘昌，喊聲 音速妖，以為佛事功德者，實(shí)可悲矣聪黎！以是擬為佛法者买优， (佛法）愈遠(yuǎn)。又翻閱經(jīng)書(shū)挺举，則明佛教誨頓漸修行之儀則, 依教修行杀赢，必得證悟。非徒費(fèi)思量念度湘纵，擬得菩提之功德也脂崔。愚癡而造千萬(wàn)誦口業(yè)，以為至佛道者梧喷，如北轍向越國(guó)也, 又同圓孔容方木也砌左〔备溃看文而暗修道者，如見(jiàn)醫(yī)方而忘調(diào)藥也汇歹，何益之有屁擅？口聲喋喋不休，如春田青蛙产弹，晝夜鳴叫派歌，終亦無(wú)益矣！況深惑名利之徒痰哨，難舍此等之事胶果。其乃貪利之心甚深故。昔既有之斤斧，今世無(wú)乎早抠？最可憐矣！
? ? ? ? 只當(dāng)知七佛之妙法, 若于得道明心之宗匠 撬讽、契心證會(huì)之學(xué)人相從正傳蕊连，則的旨現(xiàn)前，可稟持也游昼。非學(xué)文字之法師可知及也咪奖。是故，當(dāng)息止此疑迷酱床，依正師之教，坐禪辦道趟佃，得證諸佛自受用三昧扇谣。
問(wèn)曰：今我朝所傳之法華宗、華嚴(yán)教, 共為大乘之究竟闲昭。況如真言宗, 乃為毗盧遮那如來(lái)親傳金剛薩綞罐寨，師資不亂。其所談之旨序矩，謂即心即佛鸯绿，是心作佛，不待多劫修行, 于一坐之中簸淀，得五佛之正覺(jué), 堪稱(chēng)佛法中之極妙也瓶蝴。然今所言之（坐禪）修行，有何殊勝租幕？ (何故）舍彼等諸宗舷手，而獨(dú)勸此哉？
示曰：當(dāng)知佛家中劲绪，不論教之殊劣男窟，不抉法之淺深盆赤，但知修行之真?zhèn)巍Ｓ幸诨ú萆剿敕鸬勒咔妇欤袌?zhí)土石砂礫而稟持佛印者牺六。況乎廣大文字，溢滿(mǎn)萬(wàn)象而尚盛余汗捡，轉(zhuǎn)大法輪而又?jǐn)z于一塵淑际。然則即心即佛之言，乃水中之月凉唐；即坐成佛之旨庸追，更亦鏡中之影，不得拘泥于言語(yǔ)之巧台囱。今所勸勉直證菩提之修行淡溯，示佛祖單傳之妙道，以令其成真實(shí)之道人也簿训。
? ? ? ? 又咱娶，傳授佛法者，當(dāng)以契證之人為其宗師强品。數(shù)文字之學(xué)者膘侮，不足為其導(dǎo)師，如一盲引眾盲也的榛。今此佛祖正傳之門(mén)下琼了，皆敬仰得道契證之哲匠，令佛法住持夫晌。是故雕薪，冥陽(yáng)神道亦來(lái)皈依，證果之羅漢亦來(lái)問(wèn)法晓淀，無(wú)不授以開(kāi)明各個(gè)心地之手所袁。余門(mén)未所有聞也。唯佛弟子可學(xué)佛法凶掰。
? ? ? ? 又當(dāng)知吾等雖從本以來(lái)燥爷，于無(wú)上菩提，無(wú)欠無(wú)缺懦窘，恒常受用前翎，但因不得承當(dāng)，故亂習(xí)起知見(jiàn)之事畅涂，又因以其為（實(shí)）物鱼填，故大道白蹉跎。依此知見(jiàn)毅戈，空花紛然苹丸，或執(zhí)十二輪轉(zhuǎn), 或念二十五有之境界愤惰，或執(zhí)三乘五乘、有佛無(wú)佛之見(jiàn)赘理，無(wú)有盡事宦言。不得習(xí)如是知見(jiàn)以為佛法修行之正道也。然今正依佛印商模，放下萬(wàn)事奠旺，一向坐禪時(shí)，則橫超迷悟施流、情量之邊際响疚，不關(guān)凡圣之道，悉逍遙于格外瞪醋，受用大菩提也忿晕。彼執(zhí)文字筌蒂者，豈能比肩耶银受？
問(wèn)曰：三學(xué)之中有定學(xué), 六度之內(nèi)有禪度践盼，皆是一切菩薩初
發(fā)心時(shí)所研習(xí)，不分根之利鈍宾巍，悉皆修行咕幻。今之坐禪，亦當(dāng)為其之一顶霞，依何而言（坐禪）之中集有如來(lái)正法耶肄程？
示曰：因今以如來(lái)一大事之正法眼藏、無(wú)上大法謂為禪宗选浑，故有此問(wèn)出蓝厌。
當(dāng)知，此禪宗之號(hào)鲜侥，起于神丹以東，而竺乾尚不見(jiàn)聞诸典。初達(dá) 摩大師于嵩山少林寺九年面壁間描函，道俗尚不知佛道正法，名以坐禪為宗之為婆羅門(mén)狐粱。后代代之諸祖舀寓，皆亦常專(zhuān)于坐禪。見(jiàn)之愚昧俗家肌蜻，不知其實(shí)互墓，概言其為坐禪宗。今之世上簡(jiǎn)坐語(yǔ)蒋搜，單言禪宗篡撵。其意明見(jiàn)于諸佛之廣語(yǔ)判莉。不可與六度及三學(xué)之禪定并稱(chēng)。
? ? ? ? 此佛法相傳之嫡意育谬，無(wú)一代隱之券盅。如來(lái)昔在靈山會(huì)上，以正法 眼藏膛檀、涅架妙心锰镀、無(wú)上大法獨(dú)付法迦葉尊者之儀式，現(xiàn)今天上界之天人大眾咖刃，耳聞目睹者尚在泳炉，不應(yīng)存疑。大凡佛法嚎杨，由彼天人大眾永久護(hù)持花鹅，其功迄今不廢。是故磕潮，當(dāng)知此（坐禪）乃佛法之全道也翠胰，無(wú)物可與其并語(yǔ)。
問(wèn)曰：佛家依何于四儀中獨(dú)尊坐, 勸禪定而言入證哉自脯？
示曰：昔來(lái)之諸佛之景，相繼修行，證入之道膏潮，極難知盡锻狗。若尋其故，當(dāng)知唯以佛家所用者為其故也焕参，不須向此外尋之轻纪。但祖師嘆曰：“坐禪乃安樂(lè)法門(mén)也〉祝”可知豈四威儀中之安樂(lè)故乎刻帚？況乎非一佛二佛修行之道也，諸佛諸祖皆有此道也涩嚣。
問(wèn)曰：此坐禪行崇众，未證會(huì)佛法者，可坐禪辦道攝其取證航厚；既明佛 正法者顷歌，于坐禪有何所待？
示曰：雖言癡人面前不得說(shuō)夢(mèng), 山子手里難與舟柁幔睬，然更須 示訓(xùn)眯漩。
夫謂修證非一者，即外道之見(jiàn)也麻顶。佛法之中赦抖，修證是一等也舱卡。即今亦是證上之修故，初心之辦道即是本證之全體摹芙。是故教授修行之用心灼狰，謂于修之外不得更待有證，以是直指之本證故也浮禾。既修是證交胚，證無(wú)際限；已是證而修盈电，修無(wú)起始蝴簇。故此，釋迦如來(lái)匆帚、迦葉尊者熬词，皆受用于證上之修；達(dá)摩大師吸重、大鑒高祖, 同于證上之修所引轉(zhuǎn)互拾。住持佛法者，悉皆如是嚎幸。
? ? ? ? 既有不離證之修颜矿，吾等幸單傳一份之妙修，初心辦道嫉晶，即得一分之本證于無(wú)為之地骑疆。當(dāng)知令不離證之修不得污染，祖師常誨不得怠慢修行替废。放下妙修箍铭，則本證溢滿(mǎn)手中；出離本證椎镣，則妙修行于通身诈火。
又， (予）在大宋親見(jiàn)諸方禪院皆構(gòu)有坐禪堂状答，安置五百六百 及一二千僧冷守，令其晝夜坐禪。當(dāng)（予）向其席主剪况、傳佛心印之宗師問(wèn)佛法之大意教沾，則教以修行非兩段之旨蒲跨。
? ? ? ? 是故译断，不僅門(mén)下之參學(xué)，且求法之高流或悲，向佛法中求真實(shí)之人孙咪，不管初心后心堪唐，不論凡人圣人，勸其當(dāng)依佛祖之教翎蹈，循宗匠之道淮菠，坐禪辦道。
? ? ? ? 豈不聞乎荤堪？祖師云：“修證即不無(wú)合陵，污染即不得〕窝簦”又云：“見(jiàn)道 者修道拥知。”當(dāng)知于得道中可修行碎赢。
問(wèn)曰：我朝先代弘教之諸師, 其皆入唐傳法時(shí)低剔，何故舍此旨 而獨(dú)傳教耶？
示曰：昔之人師未傳此法者肮塞，以時(shí)節(jié)未至之故也襟齿。
問(wèn)曰：彼上代之師會(huì)得此法乎？
示曰：會(huì)則通焉枕赵！
問(wèn)曰：或言：“莫嘆生死猜欺，出離生死，有疾速之道烁设，謂知心性常 住之理也替梨。其旨謂此身體者既有生，必被滅所遷装黑，然此心性則無(wú)滅事副瀑。若能知我身中有不被生滅所遷之心性，是本來(lái)性故恋谭，此身即是假相也糠睡，死此生彼無(wú)定。心即常住疚颊，過(guò)去狈孔、未來(lái)、現(xiàn)在材义，無(wú)有變異均抽。如是知者，稱(chēng)脫離生死其掂。凡知此旨者油挥，從來(lái)之生生死死永絕，離此身時(shí)，即人性海深寥。潮流于性海時(shí)攘乒，如諸佛如來(lái)，具玄妙德相惋鹅。今雖知之则酝，因前世之妄業(yè)所造之身體故，不與諸圣相等闰集。未知此旨者沽讹，當(dāng)久回生死。是故武鲁，當(dāng)速了知心性常住之旨妥泉。而只管閑坐，了卻一生洞坑，有何可待盲链？”如是之言，誠(chéng)契諸佛諸祖之道乎迟杂？如何刽沾？
示曰：今所言之見(jiàn)解，全非佛法排拷，先尼外道之見(jiàn)也侧漓。
曰：彼外道之見(jiàn)，謂于己身中有一靈知, 其靈知遇緣則分辨 好惡监氢，分別是非布蔗。知癢痛，知苦樂(lè)者浪腐，皆彼靈知之力也纵揍。然彼靈性, 此身壞時(shí)，即移住他處议街，是故見(jiàn)之雖此處已滅泽谨，然實(shí)則他處有生，永不壞滅而常住特漩。彼外道之見(jiàn)吧雹，如是也。
? ? ? ? 然則涂身，習(xí)此見(jiàn)而為佛法者雄卷，比之持瓦礫以為金寶者更愚。迷癡 可悲蛤售，無(wú)物可喻丁鹉。大唐國(guó)之慧忠國(guó)師尚有深訓(xùn)陕凹。今計(jì)心常相滅之邪見(jiàn)，以為與諸佛之妙法等同鳄炉，作如是之生死本因，以為脫離生死者搜骡，豈不愚乎拂盯？最可悲矣！但知是外道之邪見(jiàn)也记靡，不得觸耳谈竿。
? ? ? ? 事不得已，今尚垂憐憫摸吠，以救汝等之邪見(jiàn)空凸。須知佛法從本以來(lái)，談身心一如寸痢，性相不二呀洲。此乃西天東地所共知，不可疑之啼止。況乎談常住門(mén)時(shí)道逗，萬(wàn)法皆常住，不分別身心献烦；談寂滅門(mén)時(shí)滓窍，諸法皆寂滅，不分別性相巩那。然則吏夯，何故言身滅心常？不違正理乎即横？非但如 此噪生，且須覺(jué)了生死即涅槃也，不于生死之外談涅槃也东囚。況雖以此領(lǐng)解心離身而常住杠园，妄計(jì)為已離生死之佛智者，而此領(lǐng)解知覺(jué)之心乃生滅舔庶，全非常住抛蚁，此不虛妄乎？
? ? ? ? 嘗觀身心一如之旨惕橙，乃佛法之所常談也瞧甩。然則，何故言此身滅 時(shí)弥鹦，心獨(dú)離身而不滅耶肚逸？若有一如時(shí)爷辙，有非一如時(shí)，則佛說(shuō)自成虛妄也朦促。又膝晾，以為生死當(dāng)為離舍之法者，則成謗佛法罪务冕，焉不慎哉血当？
? ? ? ? 當(dāng)知佛法云心性大總相法門(mén)者, 含攝一大法界而不分別性 相，不謂生滅禀忆。及至菩提涅槃臊旭，無(wú)非心性。一切諸法箩退，萬(wàn)象森羅离熏，皆但是一心而無(wú)不含藏，無(wú)不兼帶戴涝。此諸法門(mén)滋戳，皆平等一心也。談之無(wú)異違者啥刻，即是知佛家心性之樣子也胧瓜。
? ? ? ? 既如是，于此一法豈能分別身心郑什，分別生死涅槃哉府喳？既為佛子，勿須耳聽(tīng)狂人喋談外道邪見(jiàn)蘑拯。
問(wèn)曰：專(zhuān)務(wù)坐禪之人钝满，必嚴(yán)凈戒律乎。
示曰：持戒梵行, 乃禪門(mén)之規(guī)矩也申窘，佛家之家風(fēng)也弯蚜。未受戒，或破戒者剃法，不無(wú)其分碎捺。
問(wèn)曰：修此坐禪之人，更兼修真言贷洲、止觀之行收厨，可有無(wú)妨 礙耶？
示日： (予）在唐時(shí), 因向宗師問(wèn)真訣优构，云：西天東地之古今诵叁，正傳佛印之諸祖，皆未聞兼修如斯之行钦椭。誠(chéng)哉拧额！不專(zhuān)一事碑诉，則 不達(dá)一智。
間曰：此（坐禪）之行侥锦，在俗之男女亦可修耶进栽？獨(dú)出家人修耶？
示曰：聞祖師言：“領(lǐng)會(huì)佛法者恭垦，不問(wèn)男女貴賤快毛。”
問(wèn)曰：出家人諸緣速離署照，不障坐禪辦道；在俗者吗浩，繁于世務(wù)建芙，如何一向修行而契無(wú)為之佛道耶？
示曰：大凡佛祖哀憐之余懂扼，開(kāi)廣大慈悲門(mén)禁荸，為令一切眾生而得 證入，人天誰(shuí)不得證入阀湿？是故追尋古今赶熟，其證乃多。且代宗陷嘴、順宗在帝位映砖，日理萬(wàn)機(jī)，坐禪辦道而會(huì)通佛祖之大道灾挨。李相國(guó)邑退、防相國(guó)，同為輔佐之臣位劳澄，乃為一天之股肘地技，坐禪辦道而證入佛祖大道。此唯由心志之有無(wú)秒拔，不關(guān)身之在家出家莫矗。又，深究事之殊劣之人砂缩，自有所信焉作谚。況乎以為世務(wù)障佛法者，只知世（法）中無(wú)佛法庵芭，不知佛法中無(wú)世法也食磕。
? ? ? 近于大宋，有謂馮相公者③, 擅長(zhǎng)祖道喳挑，大官也彬伦。后作詩(shī)滔悉，自述曰： 公事之余喜坐禪，少曾將脅到床眠单绑；雖然現(xiàn)出宰官相回官，因以深志于佛道。此人雖是官務(wù)繁忙之身搂橙，因深志于佛道歉提，故能得道也。當(dāng)以他鑒己区转，以古鑒今苔巨。
? ? ? ? 大宋國(guó)，現(xiàn)今之國(guó)王大臣废离、士俗男女侄泽，無(wú)不寄心于祖道者。武 門(mén)文家蜻韭，亦皆志向參禪學(xué)道悼尾。有志者，多必開(kāi)明心地肖方。世務(wù)不礙佛法闺魏，由是自知。
? ? ? ? 真實(shí)之佛法若弘通國(guó)家俯画，諸佛諸天常作衛(wèi)護(hù)故析桥，王化太平也。圣化太平艰垂，佛法則得其力也烹骨。
? ? ? ? 又，釋尊在世時(shí)材泄，有逆人沮焕、邪見(jiàn)得道者; 祖師會(huì)下，有葛者拉宗、樵 翁開(kāi)悟者峦树。況乎其他人哉？唯當(dāng)尋正師之教道矣旦事！
問(wèn)曰：此（坐禪）行魁巩，于今末代惡世修之亦可得證乎？
示曰：教家以名相為事, 尚于大乘實(shí)教, 不判正像末法姐浮，謂 修之悉皆得道谷遂。況此單傳正法，不論初學(xué)后學(xué), 同受用自家財(cái)珍也卖鲤。證之得否肾扰，乃修者自知畴嘶，如用水之人，冷暖自知集晚。
問(wèn)曰：或言：“佛法之中窗悯，若了達(dá)即心是佛之旨，口不誦經(jīng)典偷拔，身不行佛道蒋院，于佛法亦無(wú)甚欠缺，但知佛法從本以來(lái)在之自己莲绰，以此為得道圓滿(mǎn)欺旧，勿須更向他人索求，況乎煩于坐禪辦道哉蛤签？”
示曰：此言最不足取辞友。若如汝言，有心者顷啼，由誰(shuí)教此旨踏枣，有不知者昌屉。
? ? ? ? 當(dāng)知钙蒙，佛法誠(chéng)乃息止自他之見(jiàn)而學(xué)也。若以知自己即佛為得道间驮，則釋尊昔日不曾煩于化道也躬厌。且當(dāng)以古德之妙則證之。
? ? ? ? 昔則公監(jiān)院, 居法眼禪師會(huì)下, 法眼禪師問(wèn)曰：“則監(jiān)寺竞帽，汝 在我會(huì)下幾多時(shí)扛施？”則公曰：“吾侍師會(huì)下，已三年屹篓「碓”禪師曰：“汝是 后生，何不常向吾問(wèn)佛法堆巧？”則公曰：“某甲不敢欺和尚妄荔，曾在青峰禪師處時(shí), 于佛法已了達(dá)安樂(lè)處〉簦”禪師曰：“汝以何言而得入啦租？”則公曰：“某甲曾問(wèn)青峰：如何是學(xué)人底自己？青峰曰：“丙丁童子來(lái)求火荒揣∨窠牵”法眼云：“好言也！但恐汝不會(huì)系任】叶祝”則公曰：“丙丁屬火虐块， 以火更求火，會(huì)似以自己求自己也阱缓》橇瑁”禪師云：“當(dāng)知汝不會(huì)也。佛法若如是荆针，則不傳至今日也敞嗡。”
? ? ? ? 于此航背，則公燥悶喉悴，即起。至路途中玖媚，念禪師乃天下之善知識(shí)箕肃，又是五百人大導(dǎo)師，諫我非今魔，定有長(zhǎng)處勺像。乃歸禪師下，懺悔禮謝错森，問(wèn)曰：“如何是學(xué)人底自己吟宦？”禪師云：“丙丁童子來(lái)求火∩”則公于此言下大悟佛法殃姓。
? ? ? ? 當(dāng)知以自己即佛之領(lǐng)解謂知佛法者，非也瓦阐。若以自己即佛之領(lǐng)解為佛法蜗侈，禪師則不以前言引導(dǎo)之，亦不當(dāng)如是誡之睡蟋。唯自見(jiàn)善知識(shí)始踏幻，當(dāng)咨問(wèn)修行儀則，一向坐禪辦道戳杀，勿須心留一知半解该面。佛法妙術(shù)，其不虛妄豺瘤。
問(wèn)曰：聞乾唐之古今, 有聞竹聲而悟道者, 有見(jiàn)花色而明心者吆倦，況乎釋迦大師，見(jiàn)明星而證道; 阿難尊者坐求，因剎竿倒而明法蚕泽。乃至六代后，五家之間， 于一言半句下而明心者亦眾须妻。彼等未必皆只坐禪辦道也仔蝌。
示曰：當(dāng)知古今見(jiàn)色明心，聞聲悟道之人荒吏，皆于辦道不擬議思量敛惊，直下無(wú)第二人也。
問(wèn)曰：西天及神丹國(guó)绰更，人本質(zhì)直, 因中華所至瞧挤；教化佛法，皆能疾速證會(huì)入道儡湾。我朝則自昔以來(lái)特恬，人之少仁智，正種難積徐钠，蕃夷所至癌刽，何不憾哉！又尝丐，此國(guó)之出家人显拜，亦劣于大國(guó)之在家人，舉世皆愚爹袁，心量狹小也远荠，深執(zhí)有為之功德，好事相之善呢簸，如是之輩矮台，即便坐禪乏屯，亦可直證得佛法乎根时？
示曰：誠(chéng)如所言，我國(guó)之人辰晕，仁智未廣蛤迎，人又迂曲，即便示正直之法含友，甘露反當(dāng)毒藥替裆。名利易趨，惑執(zhí)難除窘问。雖如是辆童，證入佛法者，不必皆以人天之世智作出世之舟航惠赫。佛在世時(shí)把鉴，有因皮球打而證四果者, 有著袈裟而明大道者, 皆為愚暗之輩，癡狂之畜類(lèi)也。唯以正信之所助庭砍，即有離迷之道场晶。又有見(jiàn)癡老比丘默坐而設(shè)齋之信女開(kāi)悟者。此非依智怠缸，非依文诗轻，非待言，非待語(yǔ)揭北，唯得助于正信也扳炬。
? ? ? ? 又，釋教廣被三千界, 恰二千年前后搔体，剎土種種, 未必皆為仁智之國(guó)鞠柄，人亦未獨(dú)利智聰明。然則嫉柴，如來(lái)之正法厌杜，從本以來(lái)具不可思議之大功德力，時(shí)節(jié)若至计螺，則弘通其剎土夯尽。人若誠(chéng)然正信修行，不分利鈍登馒，悉等得道也匙握。勿須以為我朝非仁智之國(guó)，人之知解至愚陈轿，而不可會(huì)解佛法也圈纺。況人皆豐備般若正種，但以承當(dāng)者稀麦射，受用者寡爾蛾娶。
? ? ? ? 前之問(wèn)答往來(lái)，賓主相交潜秋，不勝雜然蛔琅，多有無(wú)花之空而使花開(kāi) 之嫌。然則峻呛，此國(guó)于坐禪辦道罗售，尚未傳其宗旨，于有志者钩述，當(dāng)可悲矣寨躁！是故，聊集異域之見(jiàn)聞牙勘，記留明師之真訣职恳，以教有參學(xué)之愿者。此外，叢林之規(guī)范及寺院之格式, 今無(wú)示說(shuō)之暇话肖，亦不盡欲言北秽。
? ? ? ? 大凡我朝，處龍海以東, 云煙雖遙最筒，然自欽明贺氓、用明之前后, 秋方佛法東漸, 此乃人之所慶幸也。然則床蜘，名相辙培、事緣繁雜，亂于修行。今以被衣綴盂為生涯，結(jié)茅庵于青巖白石山奧环壤，端坐修煉咧纠，直現(xiàn)佛向上事恭陡，一生參學(xué)大事，當(dāng)即究竟。此即龍牙之赦誡, 雞足之遺風(fēng)也。其坐禪儀則再愈，當(dāng)依前嘉祿年間撰集之《普勸坐儀》。
? ? ? ? 夫佛法弘通國(guó)中护戳，雖當(dāng)待王赦翎冲，然復(fù)思靈山遺囑，現(xiàn)今出現(xiàn)于 百萬(wàn)億剎之王公媳荒、相將抗悍，悉皆蒙受佛赦，終身不忘護(hù)持佛法之素懷而生來(lái)者也钳枕。其統(tǒng)領(lǐng)之域缴渊，無(wú)不為佛之國(guó)土。是故么伯，為令佛祖之道流通疟暖，不必?fù)竦卮壙ㄈ澹荒罱袷际且病?
? ? ? ? 是故田柔，記集此文，留待志愿佛法之哲匠骨望，并云游萍寄之參學(xué)
道流硬爆。
寬喜辛卯中秋日
人宋傳法沙門(mén)道元記
