歐麗娟老師是我上大學(xué)后很喜歡的一位國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)的教授，曾經(jīng)在網(wǎng)上聽了她的紅樓夢(mèng)及中國(guó)文學(xué)史系列課程凸丸，老師學(xué)識(shí)淵博，令我心折袱院。下文整理本學(xué)期歐麗娟老師的公開課唐詩(shī)新思路屎慢。感謝b站評(píng)論區(qū)的@南康L，我將兩人的筆記結(jié)合忽洛，對(duì)老師的課程進(jìn)行了整理腻惠。
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只是到這里，我們可以進(jìn)一步指出欲虚，李商隱之所以要運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)的神話傳說(shuō)集灌，來(lái)達(dá)到迷離不清的暈染效果，主要就是為了呈現(xiàn)追憶的特質(zhì)复哆。一開始李商隱就說(shuō)“錦瑟無(wú)端五十弦”欣喧，他是用“五十弦”來(lái)表達(dá)的腌零。這就像李商隱在另外一首詩(shī)，叫做《七月二十八夜與王鄭二秀才聽雨后夢(mèng)作》其中所說(shuō)的“雨打湘靈五十弦”一般续誉，都是舍棄現(xiàn)實(shí)世界中瑟這個(gè)樂(lè)器只有二十五弦的通俗形制莱没，用來(lái)極度地表達(dá)人神同悲的哀凄怨苦，那又因?yàn)椤拔迨钡倪@個(gè)整數(shù)酷鸦，恰恰就是李商隱這個(gè)時(shí)候年歲的近似值，也更能夠觸動(dòng)詩(shī)人因物起興牙咏、見物有感的一種心里微妙感應(yīng)臼隔。所以下面這一句才接著說(shuō)“一弦一柱思華年”意思是說(shuō)，五十根弦系在五十根琴柱上妄壶，每一弦每一柱都令人想到過(guò)去四十七年以來(lái)的美好時(shí)光摔握，從而引發(fā)中間兩聯(lián)，總共四種不同的人生感受丁寄，然而氨淌，錦瑟五十弦固然完備地呈現(xiàn)李商隱一生的整體歷程，但是李商隱又加上“無(wú)端”這個(gè)詞伊磺，這就更添鑄了一種無(wú)可奈何的迷惘惆悵之感盛正，什么叫做“無(wú)端”呢？意思是無(wú)緣無(wú)故屑埋，沒(méi)有原因豪筝，有一種說(shuō)法說(shuō)，“無(wú)端”是無(wú)心的意思摘能，但是呢這恐怕并不符合整首的詩(shī)境跟意脈续崖。應(yīng)該還是以“無(wú)緣無(wú)故、沒(méi)有原因”來(lái)作為解釋才是對(duì)的团搞。那么這句話意思是說(shuō)严望，當(dāng)詩(shī)人面對(duì)如此艱巨、美麗與哀愁的景色時(shí)逻恐，內(nèi)心中所興起的竟然是難以理解像吻、和充滿疑惑的無(wú)端之感，原來(lái)他整個(gè)人生悲歡離合的經(jīng)歷梢莽，以及喜怒哀樂(lè)的遭遇萧豆，竟然都是無(wú)法解釋，也無(wú)從究詰昏名，更欠缺理性的答案涮雷。一切都是茫茫中一股無(wú)名力量的展現(xiàn)，它隱藏在茫昧之中隨意撥弄命運(yùn)的齒輪轻局，于是被迫啟動(dòng)又不斷向前展開的人生洪鸭，就是李商隱不能夠回避的宿命样刷。這么一來(lái)，存在览爵，本身就是一切的解答置鼻。存在本身，沒(méi)有意義蜓竹，沒(méi)有價(jià)值箕母，無(wú)論是幸與不幸，是美麗或哀愁俱济，是人生的際遇嘶是，或甚至是歷史的發(fā)展，都是出自那深不可測(cè)的形上命運(yùn)的奇異決策受贈(zèng)者蛛碌，也就是接受這個(gè)命運(yùn)的人聂喇，他只能被動(dòng)承接命運(yùn)的結(jié)果，他根本無(wú)從預(yù)知蔚携，也無(wú)力抗拒希太，他更不可能扣問(wèn)，得到一個(gè)答案酝蜒。因此呢誊辉，當(dāng)李商隱在代表了一生的五十弦前面，也加上“無(wú)端”這個(gè)語(yǔ)匯就深深地呈現(xiàn)出李商隱回首一生前程往事時(shí)秕硝，那種無(wú)以名狀芥映、難以言詮的迷惘之感。因此远豺，清人薛雪評(píng)論得非常好奈偏。他說(shuō)：此詩(shī)全在起句“無(wú)端”二字，通體妙處躯护，俱從此出意云惊来，意思是說(shuō)，錦瑟一弦一柱棺滞，已足令人悵望裁蚁，年華不知何故有此許多弦柱，令人悵望不盡继准，全似埋怨錦瑟無(wú)端有此弦柱枉证，遂致無(wú)端有此悵望，即達(dá)若莊生移必，也就是說(shuō)通達(dá)如莊子室谚，亦迷曉夢(mèng)魂為杜宇，猶托春心；滄海珠光秒赤，無(wú)非是淚猪瞬；藍(lán)田玉氣，恍若生煙閦此情懷入篮，垂垂追溯陈瘦，當(dāng)時(shí)種種，盡付惘然潮售。詩(shī)人對(duì)錦瑟而興悲痊项，嘆無(wú)端而感切，如此體會(huì)酥诽，則詩(shī)神詩(shī)旨线婚，躍然紙上也就是說(shuō)，被五十弦所觸動(dòng)的詩(shī)人盆均，在悵望不已之后，禁不住從五十弦的籠統(tǒng)中漱逸，進(jìn)一步深入把這個(gè)無(wú)端形成的五十弦一一玩味泪姨，細(xì)細(xì)尋索于是產(chǎn)生“一弦一柱思華年”的悠然懷想所謂的“華年”，和一般作為年歲的同義詞的那個(gè)“年華”饰抒，是不同的“華年”肮砾，意思是指美好的歲月，那這里用“華年”而不用“年華”袋坑，當(dāng)然是因?yàn)椤叭A年”這個(gè)詞以年作為句尾可以和整首詩(shī)來(lái)押韻仗处，以致于呢可以得到音節(jié)流動(dòng)和諧暢通的音樂(lè)美感。但是呢枣宫，其實(shí)更重要的是婆誓，“年華”這個(gè)語(yǔ)詞，只不過(guò)是對(duì)人生歲月的泛泛的描述也颤，它所具備的只是對(duì)應(yīng)于物理現(xiàn)象的一個(gè)客觀意義洋幻，但是呢，“華年”這個(gè)詞就不一樣了翅娶，它是對(duì)這樣的一個(gè)人生歲月無(wú)比珍愛(ài)的特殊指稱文留，其中所蘊(yùn)含的是一種出于個(gè)人情感的主觀評(píng)價(jià)，換句話說(shuō)竭沫，無(wú)論一生經(jīng)歷了多少傷痛苦楚燥翅，李商隱對(duì)這樣的一生還是充滿了珍愛(ài)、憐惜的蜕提。因此他生命中所經(jīng)歷的每一年森书、每一件事都同樣促使他緬懷不已，或者是說(shuō)，詩(shī)人對(duì)于他所經(jīng)歷的每一年拄氯、每一件事躲查，都那么清楚地意識(shí)到它的存在重量，因此事事物物都深深刻鏤在他的生命歷程中译柏，有如淪肌浹髓一般镣煮，沒(méi)有能夠忘記的這么一來(lái)，“思”這個(gè)字鄙麦，不僅僅是處于情感單面的一種“懷思”的思典唇，而也是來(lái)自心靈觀照的“省思”的這個(gè)思。也就是對(duì)于過(guò)去一生種種情事胯府，既懷思又省思的介衔。這個(gè)李商隱他在一往情深的耽溺中，又深深體認(rèn)到一往不返的幻滅骂因，當(dāng)那眷戀難舍的懷思炎咖，以及悲觀察照的省思交織在一起，那么就回蕩出一首纏綿悱惻的哀歌寒波。接下來(lái)的“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶乘盼，望帝春心托杜鵑，滄海月明珠有淚俄烁，藍(lán)田日暖玉生煙”這四句绸栅，分別就是李商隱所思的華年中，種種讓他終身緬懷不已的遭遇或感受页屠。同時(shí)呢粹胯，這四句也直接貫徹到第七句的“此情可待成追憶”也就是“此情”所統(tǒng)攝的幾個(gè)內(nèi)涵。我們一個(gè)一個(gè)來(lái)看辰企。首先风纠，“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，領(lǐng)銜展現(xiàn)出一種耽溺執(zhí)迷的情感形態(tài)蟆豫，而這就是李商隱性格中最鮮明的一個(gè)特征议忽，這一句呢，用的是“莊周夢(mèng)蝶”的典故十减，但是呢栈幸，李商隱除了借以展現(xiàn)他對(duì)人生中美好事物深深沉湎的忘我情境之外，他又加上原來(lái)的典故所沒(méi)有的“曉”字跟“迷”字帮辟，這是為了表現(xiàn)出往事的美好速址，如同清晨的夢(mèng)一般短暫卻又有如蝴蝶般，令人深深眷戀由驹，而迷醉清晨時(shí)那令人迷醉的美夢(mèng)芍锚，是何其清晰又何其短暫昔园，李商隱就藉由這樣的小夢(mèng)，傳達(dá)了無(wú)限美好并炮、無(wú)比眷戀又無(wú)力挽留的無(wú)奈創(chuàng)痛默刚。這么一來(lái)，整句詩(shī)非但沒(méi)有莊子的達(dá)觀逍遙逃魄，更欠缺與萬(wàn)物同化的灑脫自在荤西，反而帶有李商隱所特有的性格烙印，也就是把全部的情感投注在美好又十分短暫的對(duì)象上伍俘，一往情深又執(zhí)迷不悔邪锌，那么當(dāng)他把全部的感情投入時(shí)，他所獲得的當(dāng)然是有酣然升華的一種深刻美好的體驗(yàn)癌瘾，但是呢觅丰，由于他投入全部感情的對(duì)象又極為短暫，以至于當(dāng)他投入后不久妨退，便幾乎是立刻要面臨幻滅妇萄，以至于先前投入的全部情感，就因?yàn)槭チ嘶c(diǎn)而忽然落空咬荷，整個(gè)生命就勢(shì)必被架空嚣伐，以致于彷徨，無(wú)所依托萍丐。然而，在投入了全部情感之后放典，那如清晨曉夢(mèng)般令人沉迷的短暫時(shí)光逝变，就像流星霎時(shí)照亮了生命的黑暗，又瞬間消逝奋构，除了留下清晰的回憶之外壳影，就只創(chuàng)造出無(wú)盡的苦澀和無(wú)望的緬懷。那么彷徨無(wú)托的熾熱情感弥臼，又必須尋求出路宴咧，于是終其一生，李商隱都在迷醉與幻滅中擺蕩掙扎径缅，塑造出一個(gè)失落了美好記憶掺栅，而在無(wú)垠的黑暗中彷徨無(wú)依的靈魂，注定只能孤獨(dú)地在無(wú)底的深淵中無(wú)望追尋纳猪，而這樣的一個(gè)追尋氧卧，僅僅只用“春蠶到死絲方盡”的一生，是不夠的氏堤，為了把情感意志繼續(xù)擴(kuò)延下去沙绝，那么就必須跨越死亡的界限，進(jìn)一步把希望托諸來(lái)生的因緣，因此接著“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”之后的闪檬，就是“望帝春心托杜鵑”這一句星著。這一句運(yùn)用了周朝末年蜀王望帝死后化為杜鵑鳥的傳說(shuō)，表達(dá)一種生生世世傳承不絕的執(zhí)著粗悯，李商隱在它的原始內(nèi)容上又再加上原來(lái)所沒(méi)有的“春心”和“托”虚循，這個(gè)字就更加傳達(dá)那一股情志，如春心般的珍貴芳美以及那種嘔心瀝血般的悲戚哀苦为黎。而這美好又凄愴的心靈就如望帝一般邮丰，寄托在杜鵑鳥世世代代的啼鳴中永恒不絕，生死不滅而這份美好铭乾，就開啟了下聯(lián)下一句的“藍(lán)田日暖玉生煙”剪廉。至于它的凄愴，就引出了下一聯(lián)的上句的“滄海月明珠有淚”炕檩，前面我們已經(jīng)提到月明珠圓斗蒋、以及鮫人泣珠這兩個(gè)典故，經(jīng)過(guò)了李商隱的融并笛质，裁合在一起后泉沾，就產(chǎn)生了新的意義，也就是在這個(gè)月明的時(shí)候妇押，由淚水所凝結(jié)而成的珍珠跷究，是最為碩大圓潤(rùn)，這同時(shí)也代表了最充盈飽滿的眼淚敲霍，也就是最酸澀的體驗(yàn)俊马。而這樣的珍珠，上面竟然又有淚肩杈，這就形成了珠有淚柴我、淚中之淚，這樣一種哀絕扩然、悲絕的徹底傷痛艘儒，這也就是李商隱昔日人生遭遇中，包括漂泊之苦夫偶、喪妻之痛和失志的悲哀在內(nèi)的種種不幸的寫照界睁，而一直到現(xiàn)在為止，至今淚光閃爍兵拢。除了飽漲了淚水之外晕窑，浮光掠影的往事中，仍然還是閃現(xiàn)了幾許溫存的記憶卵佛。當(dāng)那溫暖的記憶被召喚而來(lái)時(shí)杨赤，那種暖融敞斋、輕柔的氛圍沁人肌骨，足以令人遍體生春疾牲，所以接下來(lái)的“藍(lán)田日暖玉生煙”這一句就是總括了李商隱一生的甜美夢(mèng)想的意象植捎，感受整句詩(shī)以“日”的溫?zé)帷ⅰ坝瘛钡默摑?rùn)和“煙”的迷離阳柔，交織出一種遍身和融焰枢、溫馨洋溢的無(wú)限溫情，代表過(guò)去所擁有過(guò)的美好經(jīng)歷以及溫暖的感受，但它的存在卻如煙似霧一般的虛幻，而難以把握呀褥紫。因此搔体，從整體來(lái)看缀去，當(dāng)李商隱“一弦一柱思華年”的時(shí)候讓他繾綣緬懷的種種追憶，可以說(shuō)是濃縮了人生中重要的各種體驗(yàn)。詩(shī)中用“曉夢(mèng)迷”、“玉生煙”的層層皴染低滩，以及“托杜鵑”、“珠有淚”的神話傳說(shuō)岩喷，給予幻化虛寫而渲染了非常濃厚的非現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)幻色彩恕沫，以致于全詩(shī)就籠罩在一片朦朧迷茫的意境，這也正顯示了回顧往事的特質(zhì)纱意，也就是追憶的特質(zhì)婶溯。我們要引述一首非常有意思的詩(shī)，把這個(gè)道理講得更為明白偷霉，那就是李白他在《下終南山過(guò)斛斯山人宿置酒》這首詩(shī)里面爬虱，所提到的李白說(shuō)，他在結(jié)束了一天的活動(dòng)之后腾它，“暮從碧山下，山月隨人歸”可是就在這個(gè)下山的小徑上死讹，他忍不住回首來(lái)時(shí)路所謂的“卻顧所來(lái)徑瞒滴，蒼蒼橫翠微”意思是說(shuō)，當(dāng)他反觀回顧所見所聞赞警，卻已經(jīng)不是歷歷如繪妓忍、經(jīng)過(guò)的一草一木，而只是蒼蒼橫翠微愧旦。方才一路行經(jīng)的風(fēng)光景致世剖，已經(jīng)化為昨日黃花淪滅在遺忘的深淵里，已經(jīng)彌漫著一片蒼蒼茫茫的云霧煙靄笤虫，迷離恍惚旁瘫，而無(wú)從辨析祖凫。我們比照這一首《錦瑟》詩(shī)，可以清楚地發(fā)現(xiàn)李商隱的回顧酬凳，豈也不正是如此惠况？差別只在于李白所回顧的，只是當(dāng)天“暮從碧山下宁仔，山月隨人歸”的一小段山路稠屠，而李商隱回顧的，卻是他漫長(zhǎng)而曲折的一生翎苫，但是都同樣體現(xiàn)出“蒼蒼橫翠微”的迷茫之感既然過(guò)去的歲月不論是長(zhǎng)是短权埠，期間種種悲歡離合的際遇都已經(jīng)化為蒼茫迷離的過(guò)眼云煙，就好像孟子他在《盡心篇》里面所說(shuō)的：“所過(guò)者化煎谍，所存者神攘蔽。”意思是說(shuō)粱快，所經(jīng)歷過(guò)的一切都已經(jīng)化掉了秩彤，看不清楚了，只留下來(lái)神妙的作用事哭。什么叫神妙的作用呢漫雷？例如我們未必能夠自覺(jué)到的某些心靈的，甚至各方面的成長(zhǎng)變化鳍咱，于是呢降盹，當(dāng)一個(gè)人在回顧這樣的人生的時(shí)候，勢(shì)必不可能是一弦一柱的工筆刻畫谤辜，詩(shī)人也不想設(shè)定任何清晰具體的輪廓蓄坏，他只是打通了所有人事物的全部經(jīng)歷，綜合為一種整體的大塊寫意丑念，把人生“遺貌取神”涡戳，點(diǎn)染出一片無(wú)形無(wú)跡的化境。其中只有抽象的情思脯倚，沒(méi)有寫實(shí)的敘述只有幻化的意象渔彰，沒(méi)有具體的世界。因此《錦瑟》作為一篇詩(shī)歌化的墓志銘推正，所傳達(dá)的是詩(shī)人對(duì)于整個(gè)人生存在感受的綜合寫意恍涂，而不是對(duì)于個(gè)人歷史的細(xì)部寫真。它在創(chuàng)作風(fēng)格上植榕，是屬于潑墨渲染式的光影閃爍的印象派再沧，而不是對(duì)號(hào)入座式的絲絲入扣的工筆畫∽鸩校《錦瑟》中間兩聯(lián)四句炒瘸，有悲有喜淤堵，也有無(wú)盡的期望和追求，有的溫暖如沐春風(fēng)什燕，有的悲哀凄苦粘勒，有執(zhí)著的追求，也有對(duì)人生美好的耽溺屎即。而種種的人生體驗(yàn)庙睡，就是第七句，“此情可待成追憶”的“此情”技俐，古代沒(méi)有復(fù)數(shù)的用法乘陪，所以“此情”在這里其實(shí)是復(fù)數(shù)的，涵括了前面的那四種人生感受雕擂，所以說(shuō)《錦瑟》并不是一般的詠物詩(shī)啡邑，而是藉這個(gè)意象來(lái)總結(jié)自己的人生，也就是美麗與哀愁井赌。其中沒(méi)有抱怨谤逼、批評(píng)，它只是優(yōu)美地展現(xiàn)追尋與失落仇穗、自我實(shí)踐的滿足流部，與求之不得的打擊。但是我們要進(jìn)一步追問(wèn)的是纹坐，李商隱在當(dāng)時(shí)經(jīng)歷這些感受的過(guò)程中枝冀，對(duì)于“此情”到底是怎樣的體驗(yàn)？而整首詩(shī)收尾時(shí)候所說(shuō)的“此情可待成追憶耘子，只是當(dāng)時(shí)已惘然”果漾，究竟又是什么意思？那么這些就不是可以望文生義的大問(wèn)題了谷誓。
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詩(shī)歌是透過(guò)文字來(lái)構(gòu)成形式和表現(xiàn)意義的一種藝術(shù)品绒障，因此詩(shī)歌的一切意義和解釋，都必須緊扣著文字本身來(lái)產(chǎn)生捍歪。詩(shī)歌中的每一個(gè)典故户辱、每一個(gè)意象，甚至每一個(gè)字费封，都是構(gòu)成意義的根基，因此當(dāng)我們?cè)陂喿x一首詩(shī)篇時(shí)蒋伦，所有的分析都應(yīng)該緊緊扣著詩(shī)中的用字遣詞和典故來(lái)進(jìn)行推論和思考弓摘。然而呢，文字語(yǔ)言的意義會(huì)隨著時(shí)代而改變痕届。我們現(xiàn)代人習(xí)慣的用法韧献，不一定是古人的用法末患。像“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”的正確解釋锤窑，最可以用來(lái)作為這個(gè)現(xiàn)象的代表璧针，來(lái)呈現(xiàn)我們不能用今天習(xí)慣的看法去套用在古典作品上，這就會(huì)產(chǎn)生望文生義的重大誤解渊啰。像《錦瑟》末聯(lián)的“此情可待成追憶探橱，只是當(dāng)時(shí)已惘然”這兩句雖然一洗前面諸句的典故跟藻飾，沒(méi)有那么繁縟曲折绘证，而呈現(xiàn)出質(zhì)樸淺白的語(yǔ)言本色隧膏，但是呢，它并沒(méi)有因?yàn)槲淖值钠街比绨自捜履牵獬藸?zhēng)論歷來(lái)的解釋也是聚訟多端胞枕、莫衷一是的。只不過(guò)啊這一聯(lián)的爭(zhēng)議是來(lái)自于訓(xùn)詁上魏宽，而不是像前面那幾句的爭(zhēng)議是來(lái)自于用典上腐泻。那么也唯其如此，末聯(lián)的涵義队询，其實(shí)呢反倒是比較容易解決的派桩，只要我們掌握到字詞的訓(xùn)詁意義，并且從李商隱其他作品的相關(guān)用法作為詮釋的基準(zhǔn)娘摔，這樣的爭(zhēng)議事實(shí)上是可以避免的窄坦。所謂的“此情”，剛剛已在提醒凳寺，指的就是中間那兩聯(lián)所說(shuō)的包括“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”鸭津、“望帝春心托杜鵑”、“滄海月明珠有淚”以及“藍(lán)田日暖玉生煙”等等充滿悲喜的種種感情肠缨。至于“可待”的意思逆趋，那就不是我們一般所以為的“可以等到”的意思∩罐龋可能大家都有很嚴(yán)重的誤會(huì)闻书，“可待”的意思剛好相反。它是“豈待”脑慧、“何待”魄眉，也就是“何必等到”的意思。作為一個(gè)否定疑問(wèn)詞闷袒，它其實(shí)就是“無(wú)須”的一個(gè)否定意味坑律。這個(gè)用法是中古的常用的用法，那么李商隱在另外一首詩(shī)里面囊骤，也同樣表現(xiàn)出一樣的用法晃择。就在《牡丹》詩(shī)里冀值，李商隱歌詠牡丹有多么的芳香，那么就用了這個(gè)“可待”來(lái)表達(dá)宫屠，他說(shuō)：“荀令香爐可待熏”列疗。這里的“可待”呢，就是“何必等到”浪蹂，也就是不用去做的意思抵栈。整句的這個(gè)構(gòu)詞用了一個(gè)典故，用了東漢末年曹操的一位寵臣乌逐，叫做荀彧竭讳。這個(gè)荀彧在歷史上，尤其在文學(xué)里面浙踢，最著名的是他身上帶有一種遠(yuǎn)播而持久的一種奇香绢慢，也許是男性版的香香公主。像習(xí)鑿齒在《襄陽(yáng)記》里面洛波，就記載了劉季和的一個(gè)說(shuō)法胰舆，他說(shuō)：“荀令君至人家坐幕，三日香氣不歇蹬挤「苛”那么另外李商隱自己又在《韓翃舍人即事》這首詩(shī)也說(shuō)了：“橋南荀令過(guò)，十里送衣香焰扳【肓悖”換句話說(shuō)，荀彧身上的奇香可以持之很久吨悍，達(dá)三天扫茅，又可以呢芳香遠(yuǎn)播，到十里之遠(yuǎn)育瓜。這么一來(lái)葫隙，荀彧又何必等到香爐來(lái)熏染呢？他本身的香氣就已經(jīng)久久不散了躏仇。所以說(shuō)恋脚，“可待”，它是一個(gè)否定的疑問(wèn)詞焰手，意義是非常明確的糟描。“可待熏”书妻，就是“不必再熏香了”船响。而同樣的，《錦瑟》詩(shī)的用法也是如此。所以“此情可待成追憶”的這個(gè)正確意思是：“不必等到事后成為追憶時(shí)灿意，才知道珍惜〕绾牵”所以我們現(xiàn)在一般常說(shuō)的“可以等到”的這個(gè)解釋缤剧，就是錯(cuò)誤的。那么“此情可待成追憶”就是意味著：人生中悲歡離合的種種經(jīng)歷和感受域慷，不必等到日后追憶的時(shí)候荒辕，才能了解它們對(duì)自己的意義和重要性。換句話說(shuō)犹褒，就在那些事件正在發(fā)生抵窒、正在體驗(yàn)的當(dāng)下時(shí)刻，詩(shī)人就已經(jīng)深深體認(rèn)到其中的無(wú)限情思叠骑，和對(duì)他而言的珍貴價(jià)值李皇。順著這樣的意脈發(fā)展下去，接下來(lái)的“只是當(dāng)時(shí)已惘然”這個(gè)“只是”這個(gè)詞宙枷，就絕對(duì)不可能是我們現(xiàn)在當(dāng)作轉(zhuǎn)折語(yǔ)氣的用法掉房，我們的轉(zhuǎn)折語(yǔ)氣的用法是把“只是”解釋為“只不過(guò)是”。但是呢慰丛，既然“可待”是“不必等到”的意思卓囚，那么你接著說(shuō)只不過(guò)當(dāng)時(shí)已經(jīng)惘然，這顯然是說(shuō)不通的诅病。事實(shí)上哪亿，李商隱的用法絕沒(méi)有這樣的一個(gè)上下不通的矛盾，反而非常地一以貫之贤笆∮蓿“只是當(dāng)時(shí)已惘然”，本來(lái)就是延續(xù)著“此情可待成追憶”而來(lái)的苏潜。意思就是說(shuō)：不必等到事后成為追憶银萍，就能夠明白它的價(jià)值，“就在當(dāng)時(shí)”恤左。我們回到這個(gè)詞使用的時(shí)代贴唇，也就是唐代中古時(shí)期。普遍地經(jīng)過(guò)專業(yè)考察之后飞袋，就可以明白地更加確定：“只”這個(gè)字戳气，不是我們今天的轉(zhuǎn)折用法，它在中古文獻(xiàn)里面巧鸭，意義就是“限定范圍”瓶您。語(yǔ)言學(xué)的研究已經(jīng)完全證明：“只”這個(gè)字是一個(gè)代表限定范圍的副詞，而所謂的“只是當(dāng)時(shí)已惘然”的“只是”它等于就是“就在、就是”的這個(gè)意思呀袱。那么這個(gè)用法實(shí)際上在唐詩(shī)里面也很多贸毕，大家最熟悉的例子就是賈島的《尋隱者不遇》。這首詩(shī)里面夜赵，賈島說(shuō)：“松下問(wèn)童子明棍，言師采藥去。只在此山中寇僧，云深不知處摊腋。”什么叫做“只在此山中”嘁傀？意思是兴蒸，童子回答說(shuō)：老師采藥去了，人就在此山中细办，那雖然沒(méi)有離開太遠(yuǎn)橙凳，可是因?yàn)樯街性旗F瀰漫，所以還是不確定他的蹤跡何在笑撞。因此來(lái)拜訪他的詩(shī)人還是只能夠撲空了痕惋，那么詩(shī)題也才會(huì)說(shuō)是《尋隱者不遇》。再來(lái)回到李商隱自己本身的寫作來(lái)看娃殖。那么就在《樂(lè)游原》這首名作里值戳，李商隱用了“只是”這個(gè)語(yǔ)詞，他說(shuō)：“向晚意不適炉爆，驅(qū)車登古原堕虹。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏芬首「袄蹋”意思是說(shuō)：傍晚時(shí)分啊，心中涌現(xiàn)了一種不適意的郁悶的情緒郁稍，于是呢驅(qū)車趕緊登上樂(lè)游原赦政，這是長(zhǎng)安城中最高的地方。那么心態(tài)上就是想要登高望遠(yuǎn)耀怜，來(lái)紓解心情恢着。果然，就在這個(gè)接近黃昏的時(shí)刻财破，在樂(lè)游原上眺望到遠(yuǎn)天的夕陽(yáng)掰派、彩霞，無(wú)比壯闊美麗左痢。當(dāng)然靡羡，這首詩(shī)的曲折系洛，其實(shí)沒(méi)有我們剛剛說(shuō)的這么簡(jiǎn)單，但是呢略步，如果只考慮到這個(gè)字詞的訓(xùn)詁意義描扯，所謂的“只是近黃昏”本來(lái)就是一個(gè)“就在近黃昏”的意思。那么這么一來(lái)趟薄，才會(huì)和第一句的“向晚意不適”的“向晚”前后呼應(yīng)荆烈，可是呢又有翻轉(zhuǎn)的變化，意思是說(shuō)：向晚的時(shí)候本來(lái)意不適竟趾，可是呢登上古原以后呢，就有了不同宫峦，就在這近黃昏的時(shí)刻岔帽，產(chǎn)生了新的心理變化，于是形成細(xì)膩导绷、曲折的深沈的心理犀勒。我們現(xiàn)在一般所以為的“只可惜、不過(guò)”妥曲，帶有惋惜不舍的感慨贾费，說(shuō)夕陽(yáng)無(wú)限好，只可惜已經(jīng)黃昏了檐盟，快要結(jié)束了褂萧。這樣的一個(gè)解釋其實(shí)是望文生義的，而且呢這樣的解釋也會(huì)讓詩(shī)歌的涵義葵萎，流于直接而表面导犹。那我們今天沒(méi)有時(shí)間把這個(gè)《樂(lè)游原》重新做一個(gè)解讀，可是已經(jīng)可以藉此了解羡忘，所謂的“只”這個(gè)字應(yīng)該要如何解釋谎痢，才能夠吻合詩(shī)人正確的用法。到目前為止卷雕，我們已經(jīng)確定“此情可待成追憶节猿，只是當(dāng)時(shí)已惘然”這兩句話意思是說(shuō)：“這些情感何必等到事過(guò)境遷以后，才成為追憶的珍貴記憶漫雕？就在當(dāng)時(shí)已經(jīng)深心愛(ài)惜滨嘱，而感到惘然了〗洌可是這么一來(lái)九孩，那“惘然”又該怎樣解釋，才能夠合情合理呢发框？“惘然”表現(xiàn)出一種怔忡莫名的復(fù)雜情愫躺彬，這固然不是汪師韓所說(shuō)的無(wú)所適從煤墙，這當(dāng)然不對(duì)。但是我們一般很常見的宪拥，把惘然當(dāng)作是無(wú)知的樣子仿野，也完全是錯(cuò)的。因?yàn)楝F(xiàn)在我們已經(jīng)知道她君，“此情可待成追憶”的意思是說(shuō)：不必等到事后追憶脚作，就已經(jīng)知道了這些情感經(jīng)歷非常珍貴〉奚玻可見明明是說(shuō)當(dāng)時(shí)就已經(jīng)知道球涛。因此“惘然”絕不可能是無(wú)知而迷惑茫然的狀態(tài)，否則又會(huì)造成語(yǔ)義上下的矛盾校镐。那么另外還有一種說(shuō)法亿扁，它是把“惘然”解釋為“惆悵傷感”，像施蟄存先生就說(shuō)：“尾聯(lián)運(yùn)用遞進(jìn)句式鸟廓，今昔對(duì)照从祝，突出詩(shī)人內(nèi)心的惆悵寂寞。詩(shī)用反問(wèn)句式引谜，更有力地肯定正面的意思：也就是凡此種種遭受何待今日回憶牍陌，就在當(dāng)時(shí)也夠令人惆悵傷感的啊员咽！”由此可見毒涧，施蟄存已經(jīng)正確把握到“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)”的這幾個(gè)字的訓(xùn)詁意義贝室。而在這樣的一個(gè)正確的解讀下呢链嘀，他把“惘然”理解為惆悵、傷感档玻。這一點(diǎn)怀泊，恐怕就不無(wú)疑問(wèn)。因?yàn)槟切┓N種遭受误趴，包括“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”的執(zhí)迷霹琼、“望帝春心托杜鵑”的追求、“滄海月明珠有淚”的苦澀凉当、“藍(lán)田日暖玉生煙”的溫暖枣申，為什么在他當(dāng)時(shí)經(jīng)歷的當(dāng)下，會(huì)讓人惆悵感傷呢看杭？并且既然“此情可待成追憶忠藤，只是當(dāng)時(shí)”這樣的一段話所指的都是當(dāng)時(shí)，不必等到日后楼雹、事后模孩，那就更沒(méi)有所謂的驚喜對(duì)照可言了尖阔。因此它的作用，也不是為了突出詩(shī)人內(nèi)心的惆悵寂寞所以我們必須說(shuō)：既然那些刻骨銘心的往事歷歷榨咐，都是值得追憶的珍貴回憶介却，是華年的一部分。那么從追憶的珍貴性來(lái)說(shuō)他所追憶的往昔块茁，便應(yīng)該都是眷戀不舍的美好事物齿坷，一旦當(dāng)下，就預(yù)知他必然失落数焊、必然幻滅永淌。那么那個(gè)執(zhí)著和眷戀的心靈所感受到的，也就絕不止是惆悵傷感而已了佩耳。因?yàn)殂皭潅械男撵`太一般了遂蛀，沒(méi)有辦法觸及到“愛(ài)別離”，也就是“愛(ài)而別離”蚕愤，愛(ài)而失落的椎心刺骨之痛，尤其對(duì)李商隱這個(gè)一個(gè)習(xí)慣于失去的悲劇心靈饺蚊。凡是他所愛(ài)的萍诱、所珍惜的，都不斷失去的打擊之下即使所擁有的寶貴事物還在手中污呼，同時(shí)呢裕坊，就不免會(huì)產(chǎn)生一種被剝奪的撕裂感，這個(gè)等一下我們會(huì)做一些說(shuō)明燕酷。就在這個(gè)詮釋之下籍凝，那么這句詩(shī)的意思應(yīng)該是：這些感受不必等到事后成為追憶才會(huì)覺(jué)得珍貴，就在當(dāng)下就珍惜不已苗缩《伲可是又因?yàn)橹酪欢〞?huì)失去，在那預(yù)知必然失去的當(dāng)下酱讶，他所擁有的幸福感和失去的恐懼感退盯，就融合為一體。所以就在一種倒數(shù)計(jì)時(shí)的凌遲中泻肯，明明還擁有的時(shí)候渊迁，就已經(jīng)提前預(yù)知它的失落和幻滅。現(xiàn)在的真實(shí)灶挟、和未來(lái)的幻滅感交織在一起琉朽，以致當(dāng)下的真實(shí)就被幻滅的虛無(wú)感所籠罩，握在手里面的東西就產(chǎn)生了一種不真實(shí)感稚铣，也就是越想要握在手里箱叁，越感到它的模糊不清和虛幻不實(shí)墅垮。“惘然”的意思其實(shí)就是：“如幻影般的不真實(shí)感”蝌蹂。這一點(diǎn)噩斟，只有經(jīng)歷過(guò)大失落的人才會(huì)明白面對(duì)如此珍愛(ài)的寶貴事物，卻必須放手孤个，要眼睜睜地失去那些失去不起的東西剃允，是如何地慘痛難當(dāng)？以致一方面拼命想要永遠(yuǎn)握緊齐鲤，可是一方面卻又更加感受到它流失得更快斥废，想要張大眼睛看得更清楚，以便永遠(yuǎn)牢牢銘記在腦海里给郊，但是卻反而更看不清楚牡肉，于是越發(fā)感到恐慌當(dāng)時(shí)，實(shí)際上還仍然擁有的“幸赶牛”统锤，也就不成其為“幸福”炭庙，甚至涌出了淚水而淚水又讓眼前的事物更加朦朧不清饲窿，像幻影般越來(lái)越虛無(wú)，又增加稍縱即逝的留不住的悲哀焕蹄，那不必等到追憶的當(dāng)時(shí)逾雄，就這樣深深陷在循環(huán)糾結(jié)的煎熬，以及一寸寸失去的凌遲里腻脏。
????? 而其實(shí)呢鸦泳，這樣的體驗(yàn)是李商隱特有的情感模式。我們可以從別的詩(shī)歌里永品，得到清楚的印證做鹰，請(qǐng)看《燕臺(tái)四首》這一組詩(shī)，就明確提供了最佳的說(shuō)明鼎姐。第二首《夏》這首詩(shī)誊垢，里面有兩句說(shuō)：“歌唇一世銜雨看，可惜馨香手中故症见∥棺撸”第三首的《秋》說(shuō)道：“當(dāng)時(shí)歡向掌中銷∧弊鳎”請(qǐng)看芋肠，這里清清楚楚都用了手中、掌中的形象遵蚜，這就是所謂的掌上明珠帖池。表現(xiàn)出一種無(wú)比珍惜奈惑、全心呵護(hù)而不愿意放手的深情和珍愛(ài)，那么第二首的《夏》里面說(shuō)：“歌唇一世銜雨看”睡汹，意思是說(shuō)：他的雙唇不是用來(lái)謾罵肴甸、批評(píng)世界的，而是用來(lái)歌詠人生的囚巴。即使是悲哀的部分原在，他詠嘆了一輩子，同時(shí)卻也“銜雨看”彤叉，意思是說(shuō)庶柿，含著眼淚凝視美好的珍貴的事物，因?yàn)椤翱上к跋闶种泄省被嘟健Ｄ俏赵谑种械囊话贶跋愀÷陔p眼的凝視、雙手的緊握下仍然枯萎消失柬焕，只能痛惜审残，卻無(wú)從挽救。這就有如魯迅所定義的：“悲劇斑举，是將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看搅轿。”而這也證實(shí)李商隱不得不“銜雨”懂昂，也就是“含淚”的原因介时。至于第三首的《秋》所說(shuō)的：“當(dāng)時(shí)歡向掌中銷没宾×璞颍”簡(jiǎn)直更是所謂的“只是當(dāng)時(shí)已惘然”的腳注。意思是說(shuō)：當(dāng)時(shí)的歡樂(lè)就在掌中消失殆盡循衰，如何不令雙手顫抖铲敛，心碎如刀割而當(dāng)時(shí)凝視著“馨香手中故”以及“歡向掌中銷”的雙眼，又豈能不盈滿淚水会钝？那逐漸凋零的馨香伐蒋，逐漸遠(yuǎn)去的歡樂(lè)，又怎么能不變成看不清迁酸、捉不住的幻影呢先鱼？因此時(shí)時(shí)懷抱著幻滅意識(shí)、隨時(shí)準(zhǔn)備要失去一切的李商隱奸鬓，就在確知眼前一切焙畔，都必然面臨失落的時(shí)候提前感受到的幻滅感，就會(huì)讓目前手中還真實(shí)擁有的人事物串远，就這樣籠罩在一種虛無(wú)不真實(shí)的感受里宏多，而因此像幻影般模糊不清起來(lái)儿惫，這才是這些怔忡茫然的莫名情愫的真正心理原因。現(xiàn)在我們就整體來(lái)看伸但，經(jīng)過(guò)前面的解釋以后肾请，“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”這一聯(lián)的串解更胖，完整的意思是說(shuō)：這些感受铛铁、這些遭遇，何必等到時(shí)過(guò)境遷函喉，才成為追懷的珍貴記憶就在當(dāng)時(shí)避归，便已經(jīng)深心愛(ài)惜。因?yàn)槲炙氖ス芎牵械教摶昧耸岜小Ｄ切┣鍦I暖煙，那些迷夢(mèng)捐下、春心账锹，不必等到日后的追憶，當(dāng)時(shí)就已經(jīng)化入惆悵難舍坷襟，又保持無(wú)望的一片惘然之中奸柬。于是，在擁有的每一刻婴程，李商隱就觸及失去的悲哀廓奕。于是就形成一種絕望的擁抱、一種幻滅的真實(shí)和含淚的微笑档叔。由此可見桌粉，李商隱對(duì)人生所抱持的是極其深邃的悲劇意識(shí)，是處于一種徹底絕望的悲劇情懷衙四，因?yàn)槲ㄓ幸粋€(gè)不斷被剝奪的人铃肯，才會(huì)習(xí)慣于失去和落空，也才會(huì)產(chǎn)生如此深切的幻滅意識(shí)和不安全感传蹈。因而押逼，他在深知一切都無(wú)法久留的時(shí)候，感到手中還真切擁有的東西惦界，是如同幻影般的不真實(shí)挑格。而他一切的際遇，也都深深染上了勢(shì)必一去不復(fù)返的痛惜沾歪。所謂的“可惜馨香手中故”就和“當(dāng)時(shí)歡向掌中銷”是一致相應(yīng)的漂彤，都恰恰好是“只是當(dāng)時(shí)已惘然”的腳注，呈現(xiàn)出一種親眼見證幻滅的過(guò)程，所產(chǎn)生的心靈凌遲显歧，這就足以作為李商隱一生習(xí)慣于幻滅的悲劇心靈的寫照仪或，而這也才是形成李商隱徹底的悲劇性格的真正根源。這意思是說(shuō)士骤，悲劇的定義并不是來(lái)自一連串的打擊范删，和不如意所產(chǎn)生的痛苦處境。因?yàn)槟侵皇潜粍?dòng)的外來(lái)的附加物拷肌，雖然讓人在當(dāng)下感受的層次上到旦，身心劇烈非常痛苦但是呢，并沒(méi)有在思想的根本層次上巨缘，動(dòng)搖到個(gè)體的存在感添忘。因此呢，最多若锁，那么多的一個(gè)外在打擊搁骑，只能算是不幸。然而唯有當(dāng)一個(gè)人把這種種的打擊和不如意的遭遇又固，加以本質(zhì)化仲器，意思是說(shuō)墅诡，它成為世間還有個(gè)人都必須具備的宝剖，也因此具有普遍作用的一種必然規(guī)律然后清楚意識(shí)到：一切的事物包含自己在內(nèi)，都蘊(yùn)含著必然銷毀乐疆、終將幻滅的本質(zhì)洋只，以致于讓一個(gè)人在觀照任何事物的時(shí)候辆沦，都深刻自覺(jué)到，擁有的必將失落识虚，美好的必將摧毀肢扯，這樣子才形成所謂真正的悲劇心靈。那么李商隱的悲劇舷礼，其實(shí)是包含剛剛所說(shuō)的這兩種類型鹃彻，或者應(yīng)該說(shuō)正確來(lái)講郊闯，外在賦予的種種打擊和失意妻献，被李商隱這位敏感脆弱的詩(shī)人深刻內(nèi)化，變成一種他在觀照事物時(shí)团赁，很根本性的悲觀情調(diào)因?yàn)樾纬梢环N育拨，習(xí)慣于絕望，并且預(yù)知絕望的特殊心理模式欢摄，也因此李商隱總是自覺(jué)到熬丧，他目前所擁有的，是徹底幻滅之前相對(duì)可喜的殘光余熱怀挠，以致于他當(dāng)下所引發(fā)的往往不是擁有的幸福和滿足析蝴，反而是預(yù)知即將失去的那種憂懼和痛苦我們舉幾首詩(shī)來(lái)作為例證害捕，像我們一再提到的《回中牡丹為雨所敗二首》中的第二首就有提到這第二首詩(shī)，最后的收結(jié)是“前溪舞罷君回顧闷畸，并覺(jué)今朝粉態(tài)新”尝盼。這兩句接在前面呢，極力描寫牡丹遭受可怕的風(fēng)吹雨打佑菩、花容殘破的景象之后盾沫，讓我們覺(jué)得無(wú)比地震撼。因?yàn)樗f(shuō)殿漠，即便牡丹受到這么多的摧殘赴精，可是等到明天，花落也舞罷之后绞幌，你再來(lái)回顧今天你就會(huì)相對(duì)而言蕾哟，比較之下，覺(jué)得今天慘遭風(fēng)吹雨打的殘花敗容已經(jīng)算是美好而可貴了莲蜘。這么一來(lái)渐苏，李商隱在面對(duì)眼前，還能夠擁有的事物的時(shí)候菇夸，他除了拼命珍惜之外琼富，心里面同時(shí)還會(huì)染上一種即將要漏失的恐懼，這就好比在點(diǎn)燃光亮的同時(shí)庄新，就已經(jīng)準(zhǔn)備迎接它的熄滅在花朵綻放的時(shí)刻鞠眉，就預(yù)見了它的凋零。以致在摯愛(ài)的同時(shí)就包含著永別择诈，在擁有的同時(shí)就準(zhǔn)備失去愛(ài)之深就悲之切械蹋，凝視移不開的雙眼，也就因此蒙上了淚水羞芍。所以說(shuō)《錦瑟》這整首詩(shī)哗戈，在最后一句的“惘然”，他也就因此進(jìn)一步把整首詩(shī)架空在無(wú)以言傳荷科，也不可名狀的朦朧幻影之中唯咬，和前面一路談下來(lái)的那一種虛幻感，一致而下畏浆。同時(shí)呢胆胰，也更加奠定凄迷心酸的悲劇基調(diào)。
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一個(gè)藝術(shù)家死前最具有代表性刻获、最偉大的杰作蜀涨，我們就會(huì)稱為“天鵝之歌”。因?yàn)閾?jù)說(shuō)天鵝在死前所唱的歌，是它一生中最好的而《錦瑟》就是李商隱凄美至極的天鵝之歌厚柳。李商隱自己或者是后來(lái)的人氧枣，把《錦瑟》這一首詩(shī)放在他詩(shī)集的第一首，可以作為讀者進(jìn)入他心靈的指標(biāo)别垮，這確實(shí)是很有眼光的挑胸，那就可想而知，《錦瑟》這首詩(shī)除了美之外宰闰，還有一種雕塑他的心靈素質(zhì)的一種特性茬贵。學(xué)者們?cè)?jīng)指出：杜甫也就是李商隱很佩服、也模仿學(xué)習(xí)的前輩大詩(shī)人移袍，杜甫的個(gè)性是：他總是從趨于極端的差異性感受中反顧人以及他的世界的一種永恒統(tǒng)一解藻。因此杜甫即使寫很感傷的感情，也不致于墮入絕望而能夠始終纏綿不已葡盗，用這句話來(lái)作為參照螟左，反過(guò)來(lái)看李商隱，他的作品就不一樣了觅够，他總是陷入那一種趨于極端的差異性感受胶背，把自己逼入到一種哀哀無(wú)告的極端慘傷之中，讓世界的巨大和自我的渺小喘先，呈現(xiàn)巨幅的反差钳吟，然后讓自己被架空為一個(gè)絕望無(wú)助的弱者，只剩下不斷失去窘拯、不斷受傷红且、不斷流血、不斷哀泣的悲慘命運(yùn)而已涤姊，也就是基于這樣一種觀物的暇番、以及回應(yīng)世界的心理模式。對(duì)李商隱來(lái)說(shuō)思喊，人生是一個(gè)每況愈下壁酬，請(qǐng)注意是“每況愈下”，才對(duì)李商隱來(lái)說(shuō)恨课，人生是一個(gè)每況愈下的悲劇過(guò)程舆乔，即使已經(jīng)到了哀哀無(wú)告的谷底，他還是準(zhǔn)備更壞的情況發(fā)生庄呈，剛剛引述到的“并覺(jué)今朝粉態(tài)新”這句詩(shī)最能夠說(shuō)明這一點(diǎn)蜕煌，對(duì)他而言派阱，越往下就只有越悲哀越殘破诬留，跟過(guò)去相對(duì)比起來(lái)，任何的殘破，都還會(huì)有更嚴(yán)重的情況出現(xiàn)文兑。所以說(shuō)盒刚，這樣子所形成的就是一種凌遲般的極端痛苦，而這就是一般人所難以忍受的绿贞，一般人無(wú)法忍受這樣的痛苦因块。有一位法國(guó)女作家，瑪賽兒·梭維若籍铁，在她的書里面涡上，也是她一輩子所寫的一本書，她就曾經(jīng)對(duì)此有很深刻的體會(huì)拒名。她說(shuō)：“如果痛苦是陌生的吩愧，我們會(huì)有更多的力量來(lái)抵抗，因?yàn)椴恢浪耐υ鱿浴雁佳？墒侨绻覀冎朗裁词强嗤矗阆肱e手求饒同云√侨ǎ”因?yàn)樘戳耍阒浪茨愠惺懿黄鹫ㄕ荆砸坏┲揽嗤葱前模憔透静豢赡茉俳邮艿诙危@是體驗(yàn)過(guò)深刻痛苦的人的切身感受旱易，很中肯地指出：人類很難一再忍受痛苦募判，尤其是蝕骨的痛苦的原因，以致于大多數(shù)的人對(duì)于痛苦咒唆，是選擇逃避或麻木届垫。極少數(shù)的人就是超越這種痛苦，例如杜甫全释、蘇東坡就是屬于極少數(shù)的這一種装处，因?yàn)樗麄兊娜烁裉甏螅抢钌屉[浸船，他簡(jiǎn)直是唯一的一個(gè)妄迁，他面對(duì)痛苦呢，是既不是逃避李命，更沒(méi)有麻木登淘，但是卻也沒(méi)有想要超越，他反倒是讓自己用最敏感的心靈一再承受巨大的痛苦封字，猶如在無(wú)止境的凌遲中度日黔州。單單只就這個(gè)描述耍鬓，我們可以立刻想到一個(gè)彷彿很接近的一個(gè)人物，那就是希臘神話中的薛西弗斯流妻，好像也屬于這一種牲蜀。薛西弗斯由于被宙斯詛咒，他注定要用盡全力推著巨大的石頭上山绅这，然后石頭滾下來(lái)涣达，再重新推上去一次。然后石頭落下证薇，重推度苔，一再循環(huán)，成為永恒的折磨浑度。那么這一個(gè)希臘神話故事林螃，在法國(guó)思想家卡繆的分析之下，薛西弗斯確實(shí)是一位真正的勇者俺泣，可是如果這么一來(lái)疗认，一再清醒地面對(duì)尖銳痛苦的李商隱也算是勇者嗎？下面我們要提出一些思考伏钠，請(qǐng)大家可以看出失之毫厘横漏，就有可能謬以千里的許多的混淆。請(qǐng)看熟掂，請(qǐng)問(wèn)：什么叫做勇者缎浇？這個(gè)定義當(dāng)然可以有很多，也絕對(duì)不可能只有單一的一個(gè)解答赴肚，那么我們下面要舉一個(gè)有意思的例子素跺，讓我們呢可以訓(xùn)練我們的思考，更加周延這個(gè)定義是：“明知會(huì)受傷還要去愛(ài)誉券，就是勇者指厌。”這乍聽起來(lái)似乎很有道理踊跟，也很感人踩验，為了愛(ài)不惜受傷吃苦，讓我們直接聯(lián)想到慈母啊商玫、情人的犧牲奉獻(xiàn)箕憾。他們當(dāng)然都是勇者，所以對(duì)這樣的一個(gè)定義呢拳昌，我們基本上很本能的立刻是加以贊成袭异，而且深受感動(dòng)。但是且讓我們不要太快地贊成與感動(dòng)讓我們仔細(xì)的推敲炬藤，并且客觀冷靜的思考御铃。這個(gè)定義其實(shí)是非常抽象碴里，而且曖昧不明的因?yàn)檫@個(gè)定義里涉及了很多其實(shí)非常復(fù)雜、不能一概而論的抽象語(yǔ)詞畅买，例如說(shuō)什么叫做愛(ài)并闲？愛(ài)的對(duì)象是否任何事物都可以细睡？都一樣的高貴谷羞、都一樣的珍貴？那么所謂的受傷溜徙，怎樣的受傷是有意義的湃缎？只要能夠受傷，就代表你的付出是那么真心嗎蠢壹？那么愛(ài)的價(jià)值嗓违，是由受傷來(lái)界定的嗎？如果我們更理性的思考這些問(wèn)題图贸，仔細(xì)一想就會(huì)發(fā)現(xiàn)：所謂的明知會(huì)受傷還要去愛(ài)蹂季，不但不可能成為勇者的定義，甚至呢很多時(shí)候是恰恰相反疏日，它常常會(huì)導(dǎo)出一個(gè)弱者的結(jié)果偿洁。首先，作為一種定義沟优，定義的意思就是：它必須是普遍都可以符合涕滋，而且可以執(zhí)行的道理，如果它在執(zhí)行的時(shí)候挠阁，遇到很多都不符合的情況宾肺，那么這個(gè)定義就大有問(wèn)題，甚至它不能成為一個(gè)定義那么什么叫做普遍執(zhí)行侵俗、普遍體知锨用、普遍地符合呢？那就是說(shuō)凡是有人符合“明知會(huì)受傷還要去愛(ài)”的條件隘谣，都必須被定義為勇者黔酥，然而“明知會(huì)受傷還要去愛(ài)”的人，不只是慈母那么洪橘，那不惜受傷都還不放棄的愛(ài)跪者，也不是用一個(gè)抽象的“愛(ài)”這個(gè)字就可以含括的，舉例來(lái)說(shuō)熄求，我們用“明知會(huì)受傷還要去愛(ài)”來(lái)定義勇者的話渣玲，那么“飛蛾撲火”算不算？“沉迷而不能自拔”算不算弟晚？“上了癮戒不掉”算不算忘衍？這么一說(shuō)逾苫，大家都會(huì)說(shuō)“不算”。因?yàn)槲覀兦宄靼酌兜觯切┒际且环N無(wú)法自我控制所導(dǎo)致的铅搓，所以撲火的飛蛾、上癮的病患反倒是一種弱者搀捷，因?yàn)楸硎舅麄兡匦顷灸苤淞怂麄兊囊庵尽Ｈ欢鵀槭裁串?dāng)他不能控制的東西是情感的時(shí)候嫩舟，尤其是愛(ài)情的時(shí)候一個(gè)人就突然就變成了勇者氢烘，這是否是因?yàn)槲覀儗?duì)于感情、尤其是愛(ài)情太過(guò)于崇拜家厌，以致于一遇到和感情有關(guān)的議題播玖，我們就變得盲目失去理性，就很容易傾向于支持饭于？我們現(xiàn)在以《紅樓夢(mèng)》的一個(gè)例子蜀踏，來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理￡溃《紅樓夢(mèng)》中的秦可卿在小說(shuō)里的一個(gè)呈現(xiàn)果覆，透過(guò)仔細(xì)的分析，可以說(shuō)她是愛(ài)賈珍的畴栖，那么第五回的相關(guān)人物判詞里有一句話：“情既相逢必主淫”随静，其實(shí)已經(jīng)很清楚的說(shuō)明這一點(diǎn)，意思是說(shuō)她和她的公公賈珍的亂倫關(guān)系吗讶，是建立在兩情相悅的基礎(chǔ)上的燎猛，這叫做“情既相逢”，但是并不能因?yàn)橛姓鎼?ài)照皆，所以就放任不正當(dāng)?shù)年P(guān)系發(fā)生重绷，秦可卿之所以，到最后一定要“淫喪天香樓”膜毁，就是因?yàn)樗狈Φ赖乱庾R(shí)或者是道德控制昭卓，于是落入到嚴(yán)重?cái)〉碌牡夭剑詈蠼K于付出生命作為代價(jià)瘟滨，而連生命都犧牲掉了候醒，她為了這份愛(ài)所受的傷，還不夠大嗎杂瘸？但從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)倒淫，秦可卿卻完全不能算是一個(gè)勇者，因?yàn)槲覀儚男≌f(shuō)文本里败玉，并不能看到她的這份愛(ài)有任何清醒的成分敌土，無(wú)論這是所出于小說(shuō)家對(duì)于相關(guān)情節(jié)的刪除镜硕，還是刻意的隱諱，單單只就小說(shuō)文本中“無(wú)法看到她對(duì)于這樣的一個(gè)行為返干，是否有清醒意識(shí)”的這個(gè)現(xiàn)象來(lái)說(shuō)她的愛(ài)兴枯，只不過(guò)就是一種無(wú)法自我控制的淪陷那更不用說(shuō)了，那些明知毒品會(huì)傷身矩欠，闖紅燈會(huì)出人命的人卻依然樂(lè)此不疲财剖，甚至到了被自己的一種慣性所支配、所控制的地步由這些例子可知晚顷，明知會(huì)受傷還要去愛(ài)峰伙，在很多的情況之下疗疟，只不過(guò)是一種盲目的该默、乃至缺乏意志力而不可自拔的陷溺。它所體現(xiàn)的其實(shí)是弱者策彤，而不是勇者的本質(zhì)栓袖，因?yàn)橛抡咂鋵?shí)應(yīng)該要能夠超越本能，甚至自我超越換句話說(shuō)：“受傷”有時(shí)候是一種“勇敢”的勛章店诗，但更可能是來(lái)自于無(wú)知莽撞的結(jié)果裹刮，并不能一概而論，我們必須就具體的庞瘸、個(gè)別的情況仔細(xì)檢驗(yàn)捧弃，不應(yīng)該只看到愛(ài)、受傷這一類的感性語(yǔ)詞擦囊，就失去客觀分析的理性所以說(shuō)违霞，明知會(huì)受傷還要去愛(ài)，其實(shí)是一種憑感覺(jué)而來(lái)的講法瞬场，根本不足以作為勇者的定義那么我們回到李商隱來(lái)說(shuō)买鸽，李商隱的詩(shī)里面確實(shí)充滿了太多的受虐意識(shí)和自憐的情緒，他總是把自己設(shè)定在一種無(wú)可奈何贯被、軟弱無(wú)力的狀態(tài)夸大眼五、膨脹外界的力量，覺(jué)得自己在外界的壓力下受盡了壓迫以致充滿了自憐彤灶，他覺(jué)得自己就是無(wú)力反抗的一個(gè)人看幼，因此只能用眼淚和無(wú)止盡的傷痛自我憐惜，在這樣的情況下他的作品里幌陕，就常常出現(xiàn)一種陷溺在眼淚中不可自拔的一種處境“春蠶到死絲方盡诵姜，蠟炬成灰淚始干”，不正是這樣的一個(gè)狀態(tài)的絕佳說(shuō)明嗎苞轿？而也因此李商隱往往處在一種倒數(shù)計(jì)時(shí)的自我凌遲中意思是說(shuō)茅诱，他總是面臨著一種逗物，或者是心里準(zhǔn)備著即將要墜落，即將要面臨重大的失落瑟俭，即將要面臨最大的悲痛翎卓，可是他卻完全無(wú)法改變和挽救只能眼睜睜地接受這個(gè)墜落的、失落的摆寄、悲痛的宿命失暴，一步一步走向沒(méi)有光的所在所以李商隱就形成了一種“習(xí)慣于絕望”的心態(tài)對(duì)他來(lái)說(shuō)，很快就會(huì)失落現(xiàn)在所擁有的幸福微饥，很快就會(huì)被剝奪不斷遭遇到絕望逗扒，那么絕望也就變成了一種宿命。若非求之不得欠橘；就是一旦擁有了矩肩，也會(huì)很快失落。那么我們借用卡繆的話來(lái)說(shuō)肃续，他在《瘟疫》這本小說(shuō)里提到一句話：“習(xí)慣于絕望黍檩，比絕望本身更可悲∈济”因?yàn)閱螁谓^望的經(jīng)驗(yàn)刽酱，只是某些特定時(shí)候的感受，是一個(gè)獨(dú)立的瞧捌、個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)棵里，絕望感一旦過(guò)去，困境一旦脫離姐呐，就會(huì)恢復(fù)正常殿怜，過(guò)一般的生活。但是呢皮钠，當(dāng)一個(gè)人習(xí)慣于絕望的時(shí)候他就會(huì)放棄掙扎稳捆，也放棄改善，然后永遠(yuǎn)只準(zhǔn)備要接受絕望以致于永遠(yuǎn)面臨著血淋淋的剝奪麦轰。這就是李商隱不同于薛西弗斯的地方也就是他之所以不能稱為勇者的本質(zhì)所在乔夯。
????? 最后讓我們?cè)賲⒖家皇自?shī)作為例子，李商隱在《暮秋獨(dú)游曲江》的這首詩(shī)里款侵，可以說(shuō)是表現(xiàn)出最體現(xiàn)他的生命哲學(xué)的一個(gè)作品末荐，這一首七言絕句里提到說(shuō)：“荷葉生時(shí)春恨生，荷葉枯時(shí)秋恨成新锈。深知身在情長(zhǎng)在甲脏，悵望江頭江水聲。”意思是說(shuō)在暮秋時(shí)分块请，他一個(gè)人去游曲江曲江作為長(zhǎng)安的名勝娜氏，春夏季節(jié)百花齊放、風(fēng)光明媚墩新，然而到了秋天就是人煙寥落贸弥，水面上也只剩下荷花的殘枝敗梗，但是李商隱就是選在蒼白的秋色中來(lái)到繁華落盡海渊、空空蕩蕩的岸邊绵疲，然后他用不采取典故，不雕琢文字的白描手法臣疑，寫下這首詩(shī)盔憨，清清楚楚在其中說(shuō)明了他怎樣看待自己。雖然由于李商隱的詩(shī)謎性格讯沈，使得大家對(duì)于他的作品又是聚訟紛紜郁岩，采取各種附會(huì)的說(shuō)法，以致于大家對(duì)于這首詩(shī)的荷葉芙盘，也有很多不同的解釋驯用，有的人說(shuō)這是李商隱的意中人脸秽，有的說(shuō)這是情人留贈(zèng)給他的信物儒老。然而我們還是要再重申，不要再用穿鑿附會(huì)的角度记餐，去說(shuō)這首詩(shī)是表達(dá)他對(duì)政治的嘲諷驮樊，或者是他寄托了戀愛(ài)經(jīng)驗(yàn)的艷情詩(shī)，因?yàn)檫@樣的解讀都失去了它最精彩的價(jià)值片酝。這首詩(shī)其實(shí)明明白白地透過(guò)“荷葉”這個(gè)存在物囚衔，來(lái)展現(xiàn)他對(duì)于所有生命，包含他自己的人生的本質(zhì)的一種看法雕沿。他看到眼前殘敗不堪的荷葉于是呢练湿，對(duì)于生命之所以存在的意義給予了一個(gè)獨(dú)特的詮釋。意思是說(shuō)审轮，荷葉代表了一切的生命第一聯(lián)的“荷葉生時(shí)春恨生肥哎，荷葉枯時(shí)秋恨成”就意味著荷葉，也就是所有的生命疾渣，是和“恨”一樣誕生的等到生命枯萎隕落的時(shí)候篡诽，也就是“恨”完成的時(shí)候換句話說(shuō)，“恨”與生俱來(lái)榴捡，而且到死方休“恨”和生命始終為一杈女，甚至可以說(shuō)“恨”就是生命本身。你看，春天來(lái)的時(shí)候达椰，荷葉生機(jī)盎然翰蠢，但是對(duì)李商隱來(lái)說(shuō)，他看到了“恨”也同時(shí)隨著荷葉而誕生啰劲。面對(duì)生命的死亡時(shí)躏筏，他又看到了“恨”終于可以結(jié)束，所以這么一來(lái)我們可以推敲出：荷葉的實(shí)質(zhì)究竟是什么呢呈枉？那就是“恨”趁尼，而所謂的“恨”不是仇恨、怨恨這種負(fù)面的意義猖辫，我們從第三句的“深知身在情長(zhǎng)在”來(lái)看酥泞，這個(gè)“恨”指的是來(lái)自于“情的憾恨”。因?yàn)橛星榫蜁?huì)有追求啃憎、有執(zhí)著芝囤，有追求、有執(zhí)著就必然會(huì)失落辛萍，也就是會(huì)帶來(lái)種種的遺憾悯姊、失落、哀愁贩毕，并且這些遺憾悯许、失落、哀愁也就伴隨著人的一生辉阶。請(qǐng)看“身在情長(zhǎng)在”的意思先壕，其實(shí)就是把第一聯(lián)“荷葉生時(shí)春恨生，荷葉枯時(shí)秋恨成”加以抽象化的另外一個(gè)說(shuō)法谆甜，是李商隱用自己的人生來(lái)作為印證的一個(gè)表達(dá)垃僚，于是我們可以看到整首詩(shī)，意脈非常一貫规辱，始終如一谆棺，采用不同的說(shuō)法不同的意象彼此等同，就是要來(lái)表現(xiàn)出李商隱對(duì)于生命本質(zhì)的看法罕袋，整首詩(shī)中這幾個(gè)詞匯以及它其中的意義改淑，我們可以用這個(gè)表格來(lái)呈現(xiàn)，那就是：荷葉等于生命也就是等于恨炫贤，恨是憾恨溅固、哀愁的意思，而恨其實(shí)也就是情的另外一個(gè)同義詞兰珍，而也就歸結(jié)于悲劇上由此可見侍郭，生命對(duì)于李商隱來(lái)說(shuō)是什么呢？其實(shí)就是悲劇，生命就是悲劇亮元，一個(gè)生命從生到死猛计，就是悲劇的誕生與悲劇的終結(jié)。李商隱所提出的爆捞，也就是他對(duì)于自己生命的解釋更值得注意的是奉瘤，李商隱對(duì)于自己的性格是非常自覺(jué)，而有自知之明的由春到秋煮甥，由生到死盗温，李商隱竟然說(shuō)：他認(rèn)識(shí)到這樣悲劇性的存在本質(zhì)，他是深深知道的成肘，所以說(shuō)“深知身在情長(zhǎng)在”而他竟然知道這樣的一個(gè)悲劇性格卖局，也就是他只要活著，存在的一天双霍，這個(gè)情也就是恨砚偶，就是遺憾，就是悲劇就會(huì)一直伴隨著他洒闸，隨著他的一生染坯，走到人生盡頭。而生命的始終丘逸，就是恨的創(chuàng)造與完成单鹿，他是深深知道，作為人生鸣个，他是以這樣的一個(gè)方式來(lái)開展羞反、來(lái)實(shí)踐的于是最后一句“悵望江頭江水聲”，就表現(xiàn)出李商隱對(duì)自己的性格的一種無(wú)奈其實(shí)這個(gè)“江頭江水”囤萤，也是一個(gè)非常具體的意象，用來(lái)說(shuō)明“身在情長(zhǎng)在”因?yàn)榻菚円共幌⒌囊粋€(gè)永恒象征而一個(gè)人的永恒是趴，不就是他的一生嗎涛舍？所以“身在情長(zhǎng)在”推擴(kuò)出去，就是江頭江水唆途，晝夜不息富雅。整首詩(shī)非常有一貫的等同性，李商隱說(shuō)只要他活著的一天肛搬，各種剝奪没佑、各種失落就像江頭江水一樣晝夜不息，直到他生命終止的一天温赔，這樣子的一種模式蛤奢，事實(shí)上在他的另外一首叫做《悵望》的詩(shī)里，也同樣有類似的表達(dá)，他說(shuō)什么呢啤贩？他說(shuō)：“悵望西溪水待秃，潺湲奈爾何”砸伲”意思是說(shuō)章郁，看著水流動(dòng)而去那么潺湲不息，李商隱竟然也是用悵望的心情志衍，然后有一種無(wú)奈爾何暖庄，拿你無(wú)可奈何的這種感覺(jué)當(dāng)然，這里看著水流去楼肪，不只是在講時(shí)間的流逝雄驹，它和這里的“身在情長(zhǎng)在”完全是如出一轍，表現(xiàn)出同一種生命模式淹辞，意思是李商隱清楚表達(dá)了他所選擇的医舆，是一個(gè)多么悲苦的人生，以致于他對(duì)于這樣的選擇象缀，自己也感到無(wú)奈和同情換句話說(shuō)蔬将，李商隱非常了解自己，他只要一息尚存還活著的一天央星，他就是以情為骨霞怀，以淚為心。這就是他所深刻認(rèn)知到的自我狀態(tài)莉给。所以說(shuō)《暮秋獨(dú)游曲江》顯示出他對(duì)于整個(gè)生命的觀照毙石，但是為什么李商隱了解自己是這樣的性格，他卻又不做任何的改變呢颓遏？因?yàn)檫@實(shí)在是一個(gè)太痛的人生徐矩，一般人很難在了解自己的性格是如此竟然不想要試著去改善，讓自己減少更多的壓力叁幢，更何況李商隱不但不一樣滤灯，他在知道因?yàn)樗?jīng)歷過(guò)那有多痛，他卻還是選擇這樣的一個(gè)人生曼玩，多么的悲苦鳞骤、多么的沉重、多么的難以承受的人生黍判，可是他卻又不愿意改變豫尽，換句話說(shuō)，李商隱根本就認(rèn)為：絕望就是他的宿命顷帖，幻滅是無(wú)可逃避的必然美旧，而這就是他所做的人生的選擇渤滞，這就是他最與眾不同的獨(dú)特性格。在這樣的獨(dú)特性格之下《錦瑟》詩(shī)可以說(shuō)是他最后一次陈症，也是最優(yōu)美動(dòng)人的一次對(duì)他的生命觀所做的表白蔼水，《錦瑟》這一首天鵝之歌已經(jīng)歌詠而成，回蕩在唐代詩(shī)國(guó)的時(shí)空當(dāng)中录肯，在文學(xué)史中悠揚(yáng)不息趴腋，詩(shī)人也隨之飄渺而逝，從此銷聲匿跡论咏，留下迷離朦朧优炬、不落言詮的亙古哀愁，繼續(xù)為無(wú)端而惘然的人生厅贪，發(fā)出深沉的嘆息蠢护。
