在我們有生之年不會看到現(xiàn)有婚姻制度徹底被淘汰驻售，但是它一定會瓦解變化露久，一定會有新的意識形態(tài)的建立。

第一欺栗，非和合毫痕，不婚姻。

第二迟几，“婚姻”是一個社會制度消请，是個社會學(xué)范疇的概念。我們在此談?wù)摰囊彩侵贫缺旧砹鲋迹埐灰`解梯啤。討論是普遍意義上的，并非針對個體存哲。

第三因宇，我沒有說反對婚姻，而只是談?wù)摤F(xiàn)有的婚姻制度為什么不符合這個時代要求祟偷，為什么不合理察滑。我提倡的是多元生活方式與多元價值觀。因此修肠，在我看來贺辰，婚姻是一種選擇，而不是一種必須嵌施。人生沒有必須做的事情饲化，除了死亡。

第四吗伤，每個人是不一樣的吃靠，有適合自己的生活方式。如果我觸碰到了已經(jīng)在圍城之中人們的痛處足淆，也請不要惱羞成怒來攻擊我巢块。我說的是制度本身，如果你們覺得很快樂巧号，我同樣真心祝福你們族奢。

每個人文化背景知識結(jié)構(gòu)思維模式不同，看待世界的視角也不同丹鸿。所以越走，大家都可以保留自己的看法，不需要辯論寄雀，不需要來說服我侦鹏，我也沒有說服任何人的意思，只是表達(dá)我的觀點寺渗。

第五庭敦，文章會涉及到“女全主義“。我對此表示：女全主義是爭取平全薪缆，爭取人全平等秧廉。

農(nóng)耕文明的婚姻制度?

婚姻是一種社會契約。它是隨著私有制誕生的產(chǎn)物拣帽，是父系社會農(nóng)耕文明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)疼电。

因為“鹽”的發(fā)明，所以狩獵的戰(zhàn)利品得以保存减拭，腌制成為財產(chǎn)蔽豺，從而“私有制”逐漸誕生。加上狩獵采集的原始生活方式逐漸過渡成為定居的農(nóng)耕文明拧粪，男性作為農(nóng)業(yè)社會的主要生產(chǎn)力修陡，部落集體生活隨著母系社會的漸變成了以家庭為單位的父系社會。

因為“私有制”可霎，所以作為生產(chǎn)者的男性希望財產(chǎn)被繼承下去魄鸦，于是他需要確認(rèn)一件事情：繼承者必須是自己親生骨肉。于是靠著“桑林之會”繁殖后代的傳統(tǒng)不再適應(yīng)農(nóng)耕文明的社會體系癣朗。在沒有DNA技術(shù)檢測基因的古代拾因，唯一簡單粗暴去確認(rèn)血脈的方式就是：嚴(yán)格控制女性的貞潔，確保為自己是為其生育后代的女性唯一的性關(guān)系對象旷余。

在“農(nóng)耕文明”的時代绢记，婚姻制度通過一場儀式，確立兩個人的配偶關(guān)系正卧，聲明“性”的獨有權(quán)蠢熄。女性不是作為一個人類個體被對待，而是作為丈夫的私有財產(chǎn)以及從屬物穗酥，在農(nóng)業(yè)社會體系中护赊，婚姻雙方的關(guān)系從一開始就是不平等的，婚姻制度的本質(zhì)是產(chǎn)權(quán)制度砾跃。

這個社會契約并非是夫妻雙方之間的契約骏啰，而是男性與其它男性之間劃分女性“所有權(quán)”的契約。

平民階層的婚姻主要是為了繁衍后代抽高，那時人口就是生產(chǎn)力就是一切判耕。而貴族階層則是財富的積累延續(xù)以及擴張，“門當(dāng)戶對”的聯(lián)姻是一種政治手段翘骂，極致就是“和親”壁熄≈愫溃“婚姻”與“愛情”沒有必然聯(lián)系，“青樓”是士大夫們談情說愛的主要渠道草丧。

從漢朝開始以儒家文化為主導(dǎo)的幾千年里狸臣，君臣父子的倫理道德是社會主流價值觀。于是種種在現(xiàn)代人眼里駭人聽聞的“貞操觀”與束縛女性的“三從四德”在當(dāng)時的社會語境里是一種非常合理的天經(jīng)地義昌执。

中國古代從來都是“一夫一妻”制烛亦，只不過全稱是“一夫一妻多妾”制。正庶有別懂拾，妾更是私有財產(chǎn)煤禽，絲毫沒有作為人的尊嚴(yán)，哪怕是蘇軾都有用妾易馬這種現(xiàn)代人看來的黑歷史岖赋，可是在那個時候檬果，完全算不上是道德污點。放在時代語境里去想想唐断，湯顯祖的《牡丹亭》真是一部驚世駭俗的作品选脊。

由于女性在那個社會體系下沒有生產(chǎn)力，只能依附于男性獲得生存脸甘≈疲“男主外，女主內(nèi)”斤程，農(nóng)耕文明的婚姻模式是：丈夫是CEO角寸，有絕對話語權(quán)，妻子是從屬財產(chǎn)忿墅，類似于一個活的“人工智能”小家電扁藕，最多只能算是助理。

工業(yè)文明的婚姻制度?

經(jīng)濟學(xué)一直是人類社會背后看不見的那只手疚脐，今天“江浙滬”包郵區(qū)亿柑，一直是整個亞洲女性地位最高的地方。因為生產(chǎn)結(jié)構(gòu)決定了社會地位棍弄，蠶絲工業(yè)的發(fā)達(dá)望薄，導(dǎo)致了女性擁有同樣的生產(chǎn)力，掌握了一定的話語權(quán)呼畸。

同樣的痕支，工業(yè)革命導(dǎo)致了西方社會婚姻制度的改變。最初的紡織工業(yè)需要大量女工蛮原，女性獲得了前所未有的經(jīng)濟獨立卧须。“女全主義”運動隨之而轟轟烈烈地開始了——女拳主義經(jīng)過第三階段到了今天已經(jīng)眾說紛紜。然而在最初花嘶，“女拳”是一種“平拳”笋籽，為了爭取女性在人拳上的平等，爭取人性的尊嚴(yán)椭员。

就跟今天“人工智能”將逐漸取代人類左腦算法型的工作那樣车海，在“工業(yè)革命”之后，女性也逐漸取代了很多男性的工作隘击，這引起了一場波及本質(zhì)的社會制度的革命容劳。越來越多的女性獲得了接受教育的機會，而我們的社會也逐漸過渡到了“工業(yè)文明”闸度。事實證明，在不以蠻力為社會生產(chǎn)力的體系中蚜印，絕大多數(shù)工作莺禁，女性同樣可以勝任。社會意識形態(tài)也在隨之悄然改變窄赋。

農(nóng)耕文明的婚姻制度不再適應(yīng)工業(yè)文明哟冬，女性經(jīng)濟獨立之后，不再依賴男性而生存忆绰，脫離了從屬關(guān)系浩峡。而各種服務(wù)行業(yè)的發(fā)展，男女在婚姻里的傳統(tǒng)分工成為歷史——洗衣服做飯不再成為女性的工作错敢。

工業(yè)文明的婚姻模式更像一個公司：一個公司需要基于相同的價值觀翰灾，同樣的Mission、Vision稚茅、Value纸淮；然而一個公司不能擁有兩個CEO，于是一個是CEO亚享，一個是CMO咽块、CTO之類的。夫妻雙方的合作模式如同Partnership欺税，共同擁有話語權(quán)侈沪。而“婚姻”這種社會契約也變成了真正夫妻雙方之間契約——一個平等，尊重晚凿，共同承擔(dān)風(fēng)險的利益共同體亭罪。

現(xiàn)代文明的婚姻制度?

以“愛情”作為基石的婚姻在人類文明歷史上不過百年而已。This is something new歼秽。這是一個“現(xiàn)代性”的概念皆撩。我們基因里并沒有對此深刻的記憶，所以并不適應(yīng)，也在不斷糾錯和調(diào)整扛吞。

與此同時呻惕，在西方經(jīng)歷了“啟蒙運動”洗禮之后，“以人為本”的人文主義思想逐漸成為西方最基本的價值觀滥比，強調(diào)“個體”價值的individualism深入人心亚脆。組成社會最小單元的不再是“家庭”，而是“個人”盲泛。這從根本上挑戰(zhàn)了“婚姻”制度存在的必然性濒持。

在60s年代的“反文化運動”“嬉皮運動”中，“性解放運動”也成為了時代不可忽視的聲音寺滚，它與“女拳主義”的崛起是息息相關(guān)的柑营。正如1996年作家Eve Ensler 創(chuàng)作的《陰道獨白》中所說“我揭露奴隸般禁錮著人心靈的成見，我宣告女人有著不可剝奪的自由去享受”村视。

安全套的發(fā)明讓人們可以拋棄生產(chǎn)的風(fēng)險官套，“性”成為了一種世俗歡愉的享樂自由，而不再僅僅是生殖和繁衍的手段——在過去蚁孔，把“性”當(dāng)作一種享受僅僅限于貴族男子奶赔，如今成為了所有人平等的拳利。在“政治正確”上杠氢，這一點是人拳站刑，無可厚非。

“貞操”觀點在土崩瓦解鼻百，女性獨立绞旅，宣布了自己身體的所有拳∥峦В“戀愛自由”讓促成一段婚姻之前玻靡，空降了一個前所未有的“約會”以及“親密關(guān)系relationship“的談戀愛階段。

婚姻本身作為一個社會經(jīng)濟制度是非常單純的事情中贝，可是一旦和“愛情”掛上了關(guān)系囤捻，就變得前所未有的復(fù)雜起來了。

我們可以看到邻寿，不管在農(nóng)耕文明還是工業(yè)文明里蝎土，婚姻制度本質(zhì)上都是一種保護財產(chǎn)的經(jīng)濟契約⌒宸瘢可是愛情滲透進(jìn)來誊涯，一切變得高大上了。

科技加速度在工業(yè)革命之后蒜撮，以一種失控的方式如脫韁野馬般的奔馳著一路而去暴构，然而人類在長達(dá)數(shù)萬年的發(fā)展中跪呈，習(xí)慣了那種水滴石穿的速度慢慢前進(jìn)，有充足的時間去一點點消化所有的發(fā)生取逾，得以調(diào)整思維模式以適應(yīng)社會制度與文明的漸變耗绿。

然而現(xiàn)在，一切發(fā)生太猝不及防了砾隅，太令人措手不及了误阻。“無城绻。”前所未有的在我們的日常中劇烈發(fā)生究反，“不可確定性”成為了我們時代的主題。

我們該何去何從儒洛？舊有的道德體系在逐步瓦解和分崩離析精耐，一系列價值觀和社會制度已經(jīng)與時代環(huán)境嚴(yán)重脫節(jié)。比如我們現(xiàn)有的婚姻制度琅锻，已經(jīng)不再適合當(dāng)前的現(xiàn)代文明社會卦停。然而究竟在這個時代語境下什么才是合理的婚姻制度與模式？沒有人知道浅浮，離婚率一再創(chuàng)造歷史新高，事實總是能沉默著給出最真實的答案捷枯。

從人類學(xué)社會學(xué)的角度看滚秩，這不是世風(fēng)日下人心不古，也不是從前慢一生只夠愛一個人淮捆，而是我們這個時代的人們要跟著瞬息萬變的社會形態(tài)而不斷找到出路郁油，這本身就是一個巨大的挑戰(zhàn)。這是一個是我們的前人——那些幾百年社會形態(tài)保持穩(wěn)定不變的他們無法想象的時代攀痊。

經(jīng)濟學(xué)和生物學(xué)是推動人類文明發(fā)展背后“兩只看不見的手”桐腌，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)變的客觀存在。

用“關(guān)系”去定義人與人之間的情感是荒謬的苟径。人的情感太復(fù)雜了案站，是無法被“親情”、“友情”棘街、“愛情”幾種簡單粗暴的定義所界定的蟆盐。然而“關(guān)系”是一個社會學(xué)范疇的概念，它之所以成為一種社會行為的必須遭殉，是為了創(chuàng)造一個共識的標(biāo)準(zhǔn)來維護和確保社會正常高效運作石挂。

就像“時間”本是一個不存在的概念，是我們制定的一個標(biāo)準(zhǔn)险污，一個參考坐標(biāo)痹愚。

“關(guān)系”的定義，是為了讓人際邊界（Personal boundary）得以清晰明確。大多數(shù)人際關(guān)系的問題拯腮，來源于邊界的模糊窖式，成為不同形式的“曖昧”。

我們清楚了一個社會標(biāo)準(zhǔn)化共識的邊界之后疾瓮，知道了進(jìn)退的分寸和位置脖镀，有了明確的立場和行為準(zhǔn)則，知道什么該做什么不該做狼电，從一定程度上帶來了群居動物的安全感與歸屬感蜒灰，不會給人造成困惑。

所謂情商高肩碟，就是對邊界尊重感強的人强窖，能夠行為舉止不越界，讓雙方彼此舒服削祈。

中國式的關(guān)系翅溺，停留在農(nóng)耕文明意識形態(tài)，個人邊界模糊髓抑。

所以父母甚至于親戚長輩們的逼婚現(xiàn)象咙崎。事實上屬于一種農(nóng)耕文明典型的不尊重個人邊界的行為。結(jié)婚與否屬于個人私生活的選擇吨拍，是一種人拳褪猛，除了婚姻雙方之外，是沒有任何人可以干涉的羹饰。

然而這個邊界是動態(tài)的伊滋，是微妙的。兩個人對人際邊界的認(rèn)同感無法達(dá)成共識的時候就會產(chǎn)生沖突队秩。這個認(rèn)同感除了社會學(xué)定義之外笑旺，還包括了“心理認(rèn)同”。

比如名義上我們是朋友馍资，然而一方無法做到真誠和信任筒主，在心理上無法認(rèn)同這個關(guān)系，那么這個友誼關(guān)系真實上是不存在的（很多時候鸟蟹，所謂的“朋友”物舒，只是‘熟人’‘認(rèn)識的人’一種禮貌的說法罷了），另一方如果以這個名義去要求對方作為朋友的“義務(wù)”戏锹，只會得到內(nèi)心抵觸冠胯。

世界上只有“愿意”不“愿意”，而任何“義務(wù)”都是不存在的锦针，它讓我們成為一段關(guān)系的奴隸荠察。多少關(guān)系置蜀，名存實亡。

曾經(jīng)有人問我悉盆，“你覺得男女之間約會到了什么時候算是確立了戀愛關(guān)系盯荤？”

我的回答是，當(dāng)雙方相處模式自然而然進(jìn)行到了那一步焕盟，互相之間心理認(rèn)同秋秤，這個時候并不需要刻意“確定”。

似乎“Commitment issue（確認(rèn)關(guān)系）”一直是這個起源西方“dating system”的痛處脚翘。

總有先認(rèn)可先接納的一方在等待另一方充滿儀式感的“確認(rèn)”灼卢，在此之前是種種充滿煎熬的推拉博弈。然而沒有真正的互相心理認(rèn)同来农，即使雙方名義上確認(rèn)了戀愛關(guān)系鞋真，履行著節(jié)日送花出入接送的情侶義務(wù)，總有天平傾斜的一方終日在不安里徘徊沃于，并且這種不安終將致命性地把關(guān)系拖向毀滅涩咖。

有趣的是，往往等待被確認(rèn)關(guān)系一方以女性居多繁莹。除了女性天性敏感之外檩互，我在思考，這是否是我們基因里攜帶的遠(yuǎn)古記憶里咨演，還保留著女性弱勢作為被選擇對象一個獵物的思考模式闸昨？是女性還未徹底從故有的認(rèn)知模式中被解放出來，這些“不安全感”是我們妄自菲薄的一種畫地為牢雪标，很多女性還或多或少地期望從對方的認(rèn)可中獲得自己存在的價值感零院。這些與愛情沒有關(guān)系溉跃，愛情給人帶來被愛被需要的感覺村刨。而造成這種患得患失的，依然是我們的自我在作祟撰茎。

而傳統(tǒng)的中國模式嵌牺，男生如狩獵者“追逐“也同樣是自我的博弈。這種追逐以女生的肯定為確認(rèn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)龄糊，跳過互相接觸互相了解的約會過程逆粹，隱患更大——即使名義上確認(rèn)關(guān)系，可是事實在相處模式上依然還停留在陌生人的階段炫惩。你可以催眠自己接受一個新的身份僻弹，可是改變不了內(nèi)心真實的心理認(rèn)同，只是說服自己木已成舟地以“男女朋友”的視角去看待對方他嚷，這種濾鏡足以掩飾諸多真相蹋绽。

金庸寫過一段芭毙，說江南七怪丘處機逼婚郭靖，郭靖招供出了：“我和蓉兒不用說的卸耘，我知道她不能沒有我退敦，我也不能沒有她◎伎梗”一切關(guān)系侈百，理當(dāng)如此。

無論什么關(guān)系翰铡，當(dāng)雙方能夠?qū)﹃P(guān)系邊界有了互相認(rèn)同的默契之后钝域，這才是一段真正有安全感的關(guān)系，能夠互相滋養(yǎng)與補給能量两蟀，不然都只是在暗涌之中敵進(jìn)我退的拳力斗爭网梢，彼此消耗。

分手之后是否能夠成為朋友最大的難題也是赂毯，雙方是否能夠從親密共享的人際邊界退回到有一定距離的邊界战虏，是否能夠?qū)π碌倪吔邕_(dá)成共識。

人際邊界線在一開始雙方都未曾熟悉的時候党涕，我們都按照社會公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)相處烦感，是一種彼此尊重。當(dāng)兩個人足夠熟悉膛堤，互相清楚對方的“解碼系統(tǒng)”和對應(yīng)的行為語言翻譯手趣，了解彼此看待世界的“Perspective”之后，擁有了屬于自己的相處模式肥荔，不再拘泥于世俗標(biāo)準(zhǔn)绿渣。

換句話說，兩個人都清楚之間那條看不見的線在哪里燕耿，有了心理上的互相認(rèn)同中符，就不再被表面形式所束縛。

真正的情感與心理認(rèn)同總是復(fù)雜地成為幾種關(guān)系的集合：我和父母之間除了親情還有互相理解的友誼誉帅；我和最好的朋友之間有著家人的親情淀散；我和諸多親戚之間是名義上的關(guān)系，不但因為缺乏相處沒有那強制不來的對于親情的心里認(rèn)同蚜锨，甚至還多了一層連陌生人之間都不會有的堤防档插。

而最好的情侶，擁有著家人般的互相信任亚再，有著最好朋友之間的懂得郭膛，也有著愛情的心跳。所以說戀愛是人際交往最高境界氛悬，它前所未有地讓兩個人有著緊密的連結(jié)则剃，伴隨著嫉妒占有欲的天性凄诞，讓人性的貪嗔癡充分暴露，讓我們的缺點優(yōu)點一覽無余忍级，也讓我們對自己有著更為深刻的了解——說到底帆谍，這是面對小我最正面的交鋒。

愛情只需要我們打開自己轴咱，而處理好一段親密關(guān)系則是一門藝術(shù)汛蝙。

所有的關(guān)系，人與人的連結(jié)朴肺，都是能量的流動窖剑，都是一段即興互動的舞蹈，都是一門順勢而為的藝術(shù)戈稿。

所以說西土，我們真正的修行是在處理種種關(guān)系中成長和學(xué)習(xí)的。

愛情鞍盗、性需了、戀愛、婚姻般甲。這四者從本質(zhì)上是完全不同獨立存在的概念肋乍。“愛情”是一種情感敷存，“戀愛”是一種關(guān)系墓造，“性”是一種生物行為，而“婚姻”是一種社會契約锚烦。

四者在定義與邏輯上并非互為充要條件觅闽，世俗觀點偷換概念，強行植入種種道德捆綁涮俄，造成了種種困惑蛉拙，導(dǎo)致邊界定義模糊，是種種悲劇的來源禽拔。

只是刘离，沒有愛情沒有性的戀愛關(guān)系室叉，沒有愛情的性睹栖，沒有愛情沒有性的婚姻......都顯得有一些乏味。

愛情

愛情的發(fā)生與世俗道德倫理都沒有任何關(guān)系茧痕，甚至當(dāng)事人也無法受到控制野来。一段愛情能不能發(fā)展成為一段親密關(guān)系（relationship），有著道德倫理以及種種客觀因素的制約踪旷。更何況“相愛容易相守難”曼氛，熱烈情感卻也無法保證兩個人一定適合相處能夠走下去豁辉。

但是愛情是人類最美好最重要的情感體驗，它幫助我們打開自己的心輪舀患，讓我們變得柔軟和敏感徽级，體會到種種不可言說的情緒，那些撕心裂肺的痛以及如有重生的喜悅聊浅，幫助我們克服自身的恐懼餐抢，讓我們變得卑微和臣服。它不是物理上低匙，卻在情感上讓我們體驗到了生死輪回旷痕。

也許我們一生可以沒有親密關(guān)系、沒有性顽冶、沒有婚姻欺抗，可是生而為人，你卻不能不體驗一次愛情强重，這才不枉此生绞呈。

性

性是一種生物性的行為〖渚埃客觀地說报强，它不能被時代的道德捆綁，被賦予一切莫須有的意義拱燃，它只是任何有性繁殖的生物獲得繁衍的方式秉溉。它與吃喝拉撒睡一樣，是我們?nèi)祟惖谋灸苡?/p>

然而“道德倫理”都是特定時代的副產(chǎn)品碗誉，作為個體召嘶，很難與一個時代的集體意識對抗的，這就讓“性”變得微妙哮缺。作為社會性的群居動物弄跌，我們也很難把它與其它徹底割裂去客觀對待。Sex and death, love and fear也許是文學(xué)藝術(shù)最永恒的主題尝苇。

作為生命的起源铛只，它是神圣的，是一場陰性能量與陽性能量的生命之舞糠溜。在靈性層面上說淳玩，這是是一場關(guān)于生命的儀式，兩個人能量最深度的連結(jié)與交換非竿。

在今天這個多元的世界上蜕着，我們尊重每一個人的道德觀，無法去輕易評判一個人的行為红柱。在不傷害任何人的前提下承匣，個體的私生活無權(quán)被干涉蓖乘，因為這完全取決于個體的價值觀與態(tài)度。

我的態(tài)度是：我們需要對自己包括身體的一切負(fù)責(zé)韧骗。任何東西一旦為徹底的享樂主義所濫用嘉抒，都會成為一種毒品。

我們之所以是人袍暴，不是動物众眨，就是我們有著控制自己欲望以及平衡與其他人連結(jié)的能力。我們除了動物性之外還有人性容诬。沒有情感連結(jié)的生理運動娩梨，在宣泄欲望之外，只有無盡的览徒、填補不滿空虛狈定。

我們需要對自己的身體誠實，身體是開悟的习蓬。我很難以想象那些為了名利權(quán)力纽什，甚至是低頭于世俗家庭壓力，從而委身于一個對其身體毫無欲望的人躲叼。這種婚姻與親密關(guān)系芦缰，也是一種對性的濫用與對自己身體的褻瀆闯睹。

戀愛親密關(guān)系 relationship

戀愛親密關(guān)系其實與婚姻有著根本的不同粟判。我們可以去享受戀愛唇跨，在關(guān)系里成長最仑。然而在“婚姻”的前提下，現(xiàn)實種種問題就成了制約條件哲身。多少現(xiàn)實的人在面對一段關(guān)系的時候選擇了放棄审丘，同時也錯過了學(xué)習(xí)的機會嵌屎，而我們不就是在一段一段關(guān)系中逐漸明白自己是什么樣的人誉裆，什么樣的人適合自己的顿颅，自己又適合什么樣的人？

我們在此過程中學(xué)會了妥協(xié)足丢、寬容粱腻、付出、理解與經(jīng)營斩跌，也學(xué)會了超越自我的恐懼绍些、學(xué)會原諒、放手滔驶，學(xué)會了拿捏依賴與共生關(guān)系的平衡遇革，學(xué)會了與自我和解卿闹。

這些揭糕，幾乎是這個星球上最深奧的課題萝快，我們也是因此而變得逐漸成熟的。

不經(jīng)過實踐著角，抱著一步到位目的性明確的態(tài)度是很危險的揪漩，也會讓你在遇到合適的人的時候因為自己的不成熟而錯失。

且不說造化弄人吏口，業(yè)力的風(fēng)吹來吹去奄容，關(guān)系總是在動態(tài)的平衡與能量流動的起伏中變化，有著自己的生死自然規(guī)律产徊，都是organic的昂勒，兩個真誠相處的人會不會一直走下去。在這個充滿不可確定性的時代里舟铜，兩個人走著走著就會因為彼此成長速度與方向的不一致而失散戈盈。這些都是我們主觀控制不了的事情。

我們不能用一段關(guān)系是否開花結(jié)果來判斷好壞谆刨，而是我們是否能夠從中有所收獲塘娶，是否這段關(guān)系讓自己變成了更好的人。

我們開始一段關(guān)系需要抱著謹(jǐn)慎的態(tài)度痊夭，有著希望能夠一直走下去的意圖（Intention）刁岸，但是不要抱著期待（expecation）與執(zhí)著（Obsession）。沒有企圖控制對方與控制關(guān)系的得失心她我，也許這段關(guān)系才能自然生長虹曙，并且健康。

沒有人可以為將來承諾番舆，也沒有人可以代替將來的自己做出任何決定根吁。用心經(jīng)營，珍惜緣分合蔽。享受和體會這個過程击敌。所有人早晚一定都會告別的，不是生離拴事，就是死別沃斤，盡可能不留遺憾就好，在一起的時候刃宵，少讓自我代替真實的你說話衡瓶。

尊重，誠實牲证，信任哮针，價值觀一致與審美品位相似，能互相理解對方的視角,，這些都是一段良好關(guān)系的基礎(chǔ)十厢。

愛情是一段親密關(guān)系的基礎(chǔ)等太，而擁有愛情不代表一定能夠發(fā)展成親密關(guān)系。只要是發(fā)自內(nèi)心的蛮放，無論時間長短無論有沒有真的在一起過缩抡，都是美好而有意義的真實體驗，它豐富了我們成為一個真正的人包颁。

怕的是那種跟愛情無關(guān)的“親密關(guān)系”——因為害怕孤單瞻想，因為掩飾性向，因為虛情假意娩嚼，因為空虛無聊蘑险，因為盲目從眾，因為虛榮面子岳悟，因為依賴需要漠其，因為生理欲望，因為自我作祟不甘心竿音，因為情緒操控讓自己和對方陷入深淵誤以為那是愛情......他們需要的不是一段關(guān)系和屎，而是首先處理好和自己內(nèi)在的關(guān)系。

如果兩個人穩(wěn)定而長期的陪伴春瞬，無論是以什么樣子的形式存在這段關(guān)系柴信，彼此互相心理認(rèn)同，那其實就是一段“事實婚姻”宽气，適用于無論異性與同性情侶随常。很多國家有著“同居”的法律意義上的關(guān)系，以及種種多元的方式萄涯，以高效配置和靈活松散的方式組合在一起绪氛。

其實這個時候，所差別的只是一紙婚書涝影，說到底枣察，我們一直真正渴望的是找到人生伴侶，安放我們愛與被愛的本能燃逻，而不是婚姻這個契約制度本身序目。婚姻給予不了安全感伯襟，它是為了保護財產(chǎn)猿涨。真正的安全感來自于自己，以及互相心理認(rèn)同的默契姆怪。

愛情叛赚、性與親密關(guān)系三者能夠三和一體澡绩，就是最完美的狀態(tài)，但是這些都跟婚姻并無必然關(guān)系俺附。

如果你有幸遇到了自己的人生伴侶肥卡，遇到了自己尋覓已久的人，決心攜手一起面對人生風(fēng)雨昙读。那么這個時候無所謂有沒有那一紙婚書召调，這種精神上強大的連結(jié)比任何契約都穩(wěn)固膨桥。

就像林語堂結(jié)合當(dāng)天撕毀婚書“婚書只有在離婚時候才有用”蛮浑。婚禮只是一個儀式感只嚣，鄭重其事地表達(dá)對彼此對愛情的尊重沮稚。

有的人還沒有結(jié)婚，卻比結(jié)過婚的人生活的還好册舞，有的人結(jié)婚十多年蕴掏，卻像兩個仇人一樣在一起生活。

我祝福這樣的婚姻调鲸，一切都是順其自然發(fā)自內(nèi)心的盛杰，我并沒有質(zhì)疑這種關(guān)系的合理性。

婚姻制度是一種文化與習(xí)俗的慣性

婚姻作為一種社會契約藐石，一種財產(chǎn)保護的經(jīng)濟制度即供，它涉及的問題就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是愛情那么簡單。最關(guān)鍵的核心問題是：比有沒有愛情更重要的是于微，雙方是否有契約精神逗嫡。這是一個左腦邏輯理性的問題，而情感是右腦感情的問題株依，兩者互相交織在一起驱证，問題就復(fù)雜了。

就像談錢的時候你跟我談情懷恋腕，談情懷的時候你跟我談錢抹锄，不得要領(lǐng)無法解決真正問題。

很多人都有著浪漫主義的美好期許“希望嫁給愛情”——這就是說在面對婚姻這一理性問題時候荠藤，你去談情懷祈远。不認(rèn)清婚姻本質(zhì)，而是用世界上最無常的“愛情”去作為一個社會契約的根基商源，這顯得有一些荒謬车份。

女性經(jīng)濟獨立之后，不再依附于從屬關(guān)系牡彻。而在這個瞬息萬變的時代里扫沼，我們的“學(xué)習(xí)期”是沒有盡頭的出爹，這樣才能跟隨這個世界的不可確定性《谐婚姻并不是兩個人關(guān)系的終點严就，不是“從此王子和公主過著幸福的生活”。如果婚后兩個人各自成長發(fā)展的方向不一致器罐，就像公司經(jīng)營不善利益分配不均價值觀出現(xiàn)了分歧梢为，股東勢必面對分道揚鑣。

相對于商業(yè)合同來說轰坊，婚姻協(xié)議顯得過于粗糙簡單铸董，兼之“愛情”這個概念的植入，讓單純“契約精神”在這一語境中顯得如履薄冰肴沫，出現(xiàn)問題的時候無法被合理仲裁粟害。

婚姻是一種人類文明的文化與習(xí)俗的慣性，在我們能夠找到適用于這個時代的新的婚姻模式之前颤芬，現(xiàn)有的制度必然有著被淘汰的那一天悲幅。

還有一個被值得提出來的問題就是：單配偶婚姻制度（Monogamous）的合理性。之前說了經(jīng)濟學(xué)與生物學(xué)是人類文明背后兩只看不見的手站蝠，談了經(jīng)濟學(xué)汰具，我們也來談一談生物學(xué)。

動物不受道德倫理束縛菱魔，自然界之中只有少數(shù)動物是單一配偶的留荔，大多數(shù)的動物在本能上都不是。很可惜豌习，我們?nèi)祟惔婊眩⒉皇菃我慌渑嫉纳铩?/p>

“單一配偶制度”在歷史上，只是對女性的單方面壓抑肥隆，把女性當(dāng)作是男性從屬物的一種禁錮既荚。然而無論中國的“一夫一妻多妾”制也好，西方傳統(tǒng)宗教因素單一配偶卻默認(rèn)情婦的社會風(fēng)俗也好栋艳，對男性（尤其是貴族男性）而言恰聘，并沒有單配偶的約束。

“單配偶婚姻制度”的執(zhí)行靠的是道德倫理吸占、宗教信仰的約束晴叨。真正能夠在心理認(rèn)同上做到的，只有愛情的排他性矾屯，或者說兼蕊，自我的排他性。而幾千年的婚姻件蚕，都是和“愛情”互相獨立的概念孙技。

拿我們現(xiàn)代的思維去看产禾，古代的妻子與妾侍和平共處簡直是奇跡，可是在他們時代的價值觀里牵啦，妻子只是一個職位身份亚情，幾乎不存在位置動搖的威脅，更何況哈雏，婚姻與愛情本身沒有關(guān)系楞件，中國古代，妻子是婚姻的角色裳瘪，青樓女子是愛情的對象土浸，她們兩者與妾侍都是性關(guān)系的對象，甚至與同性男子之間的性行為也是被寬容的盹愚。

而在古希臘栅迄，與女子結(jié)婚是為了生育站故，而“愛情”只在存于一個成年男子與少年那種亦師亦情侶的關(guān)系中皆怕。因為女人沒有機會接受教育，而理想的愛情必然不能缺少精神交流西篓。大家會濫用“柏拉圖的愛情”去形容精神戀愛愈腾，其實它指代的是兩個同性男子之間的愛慕之情。

人的情感太過于復(fù)雜了岂津，愛情最初的狂熱階段讓人喪失理智眼中只有彼此虱黄，然而當(dāng)它們逐漸冷卻，從In love到Love過渡以后吮成，拋掉我們被社會代碼洗腦的種種橱乱，我們來重新面對這個問題：人類對配偶的忠誠，究竟是一種被社會植入的概念粱甫，還是本能行為泳叠？

“性”作為一種生物本能和欲望，是否與“愛情”有著必然聯(lián)系的排他性茶宵？那我們?nèi)绾卧谝欢我孕尽靶灾魅钡幕橐鲞@種社會契約中尊重這個契約精神危纫？

如果我們陷入愛情是不受控制身不由己的行為而并非可以選擇的決定，那么即使靠著道德約束保證了身體不出軌乌庶，那么“精神出軌”又是否應(yīng)遭到譴責(zé)种蝶？

再深入一些——我們究竟是否有真正的“自由意志”?

更糟糕的是，生物學(xué)證實了當(dāng)兩個人隨著朝夕相處瞒大，對于彼此的性欲會逐漸降低螃征。這是一種對于過于熟悉的人產(chǎn)生的化學(xué)激素反應(yīng)。愛情的墳?zāi)共⒉皇腔橐霰旧硗傅校浅ο嗵幎⒐觥Ｗ詈?性“這種生物本能欲望變成了繁衍后代的例行公事以及義務(wù)锅棕，我們連對自己身體誠實都不再做到。我們?yōu)槭裁匆x擇這樣自我欺騙淌山，壓抑本性的生活裸燎？

如果說，過去的婚姻制度是為了壓抑禁錮女性泼疑，那么在這個時代繼續(xù)這種制度就是壓抑禁錮雙方德绿，男拳社會挖了一個大坑給現(xiàn)代的男性跳。如果說大家睜一只眼閉一只眼退渗，各自玩各自的心照不宣移稳，那為什么大家不選擇不再互相欺騙承受輿論風(fēng)險和道德譴責(zé)，而是從本質(zhì)上找到更為合理的解決之道会油？去找到一個更適合當(dāng)前時代的制度个粱？

如果說大家只是成為了一個名存實亡的關(guān)系的奴隸，只是麻木地履行義務(wù)翻翩，而缺乏了真正的心理認(rèn)同都许，這也沒有錯，我們只是選擇放棄了自己嫂冻。

從某種角度上說胶征，現(xiàn)有的婚姻制度是反人類的。

我們不如回到婚姻的本質(zhì)：一個利益共同體桨仿，往往最穩(wěn)固的婚姻都是基于經(jīng)濟利益的睛低。選擇了婚姻就不要有不切實際的期望，它是社會生產(chǎn)資料的優(yōu)化組合方式服傍，以共生關(guān)系的戰(zhàn)略聯(lián)盟而存在钱雷，它的本質(zhì)是——生存。

如果我們用馬斯洛需求的五個層次原理來看吹零，那么還掙扎在“生存”層面上的人們罩抗，的確無瑕顧及更高的生活與精神層次的追求。愛情瘪校，是一種第三層次的情感歸屬需求澄暮，甚至是一種最高層次的自我實現(xiàn)需求≮逖铮婚姻與愛情一旦混淆泣懊，就會成為一場人類近代歷史上失敗的實驗。

“相親”這種明碼標(biāo)價的方式麻惶，其實是適合“婚姻制度”的馍刮。只是和“愛情”沒有關(guān)系，兩個人以資源配置的方式待價而沽窃蹋，所列舉的都是條件卡啰，所見到的都是對方一層一層穿著的自我静稻，是難以真正互相連結(jié)的。（當(dāng)然也有少數(shù)例外匈辱，在那些情況里振湾，相親也只是一種相識的機緣，不在普遍討論范圍之內(nèi)）

只是沒有了情感基石的婚姻亡脸，是否能夠做到互相信任押搪，能夠互相有毅力在漫漫之路去忍耐彼此∏衬耄婚姻是我們?yōu)樽约涸诿撾x原生家庭之后選擇的“后天家庭”大州，那么它的實質(zhì)情感是親情。無論是親情垂谢，還是社會契約精神厦画，它的根本是：信任。

在這個時代里滥朱，沒有社會集體意識和道德倫理上的強制根暑，隨著女性經(jīng)濟和意識上都越來越獨立，社會地位日趨平等焚虱，離婚的成本相對較低购裙《妫婚姻這種形式成為一種非常不穩(wěn)定的狀態(tài)鹃栽。這個時代最稀缺的資源就是“信任”，兩個因為婚姻而走入婚姻的是難以做到互相信任的躯畴，如此看來民鼓，這個制度在這個時代語境之下，簡直荒誕得令人匪夷所思蓬抄。

或者再讓我們回到更原始的源頭丰嘉，一個西方人到了20世紀(jì)30年代才恍然大悟的，而我們中國人早就明白的真相：婚姻中最重要的部分嚷缭，其實是孩子饮亏。

令很多中國人不得不走入婚姻的是對生育權(quán)的限制≡乃婚姻成為一種共同養(yǎng)育子女的社會契約路幸。然而在現(xiàn)代文明社會，強行把“生育全”與“婚姻”捆綁是一種極大程度上對人拳對生命的不尊重付翁。

DNA檢測技術(shù)讓血統(tǒng)是否純正不依賴于制度本身简肴。而一個國家對于單親母親的寬容接納程度某種意義上是文明化的體現(xiàn)。國家扮演了不同的角色：中國日本等深受傳統(tǒng)文化意識影響百侧，扮演的是一個公共丈夫的角色砰识，歐洲很多國家扮演了公共父親的角色能扒，讓女性不再依賴家庭獨立撫養(yǎng)子女成為普遍可行的選擇。不去評判這種現(xiàn)象的本身辫狼，制度的合理化只是為了給多元化提供了一種可能性初斑。

總結(jié)一下，“婚姻制度”從誕生之初就是父拳社會為了保護男性的財產(chǎn)與利益的膨处，它的存在是以“男女不平等”為前題的越平。而在我們的時代，盡管依然很難真正意義上實現(xiàn)“男女平等”灵迫，但是隨著普世價值越來越深入人心秦叛，我們對平行關(guān)系“男女差異”的認(rèn)同感逐漸取代了不平等層級關(guān)系。這種過時的單一的現(xiàn)有婚姻制度必然走向消亡瀑粥，自然會逐漸被經(jīng)濟學(xué)和生物學(xué)的選擇而淘汰挣跋。

為什么我們必須結(jié)婚？?

為什么在中國會有“我們必須結(jié)婚”這種反人類主張存在狞换？我想避咆，這除了是一種文化和習(xí)俗的慣性之外，更多的是一種人類學(xué)社會學(xué)上意識形態(tài)的操控修噪。

中國是一個以農(nóng)業(yè)文明為根基有著幾千年歷史的古國查库，我們幾乎沒有進(jìn)過工業(yè)文明時代，就直接從農(nóng)耕文明一腳邁進(jìn)了現(xiàn)代文明黄琼。不到百年的現(xiàn)代文明進(jìn)程不是自然過渡循序漸進(jìn)的樊销，人們的認(rèn)識模式與意識形態(tài)，無法在短時間內(nèi)擺脫幾千年的文化意識傳統(tǒng)塑形脏款。

我們的父輩以上的祖祖輩輩幾乎都是“農(nóng)耕文明”的思維模式围苫，改變個體的信念系統(tǒng)和行為模式相當(dāng)于修改源代碼，是非常艱難的撤师。因此他們會對子女“逼婚”剂府，這是兩種不同文明形態(tài)價值觀的沖突。

農(nóng)耕文明的根本文化習(xí)俗是穩(wěn)定的“定居”剃盾，于是“結(jié)婚”被叫做是“成家”腺占，組成自己家庭被作為是真正意義上的“成人禮”，作為脫離原生家庭的儀式而存在痒谴。

農(nóng)耕文明重視家庭衰伯，重視血脈的延續(xù)性，又因為農(nóng)業(yè)耕作離不開協(xié)作闰歪，于是在這種社會模式之中嚎研，“社會關(guān)系”顯得意義重大，我們被各種人情世故家族關(guān)系纏繞，婚姻是一種“聯(lián)姻”临扮，是維修鞏固勢力的手段论矾，是寫在我們文化基因里的。再加上兩千年儒家思想正統(tǒng)說的是綱常倫理杆勇，那些士子們寒窗苦讀學(xué)的不是科技贪壳，而是“研究關(guān)系”——世事洞明皆學(xué)問，人情達(dá)練即文章蚜退。

婚姻被當(dāng)作一個人社會化穩(wěn)定的象征闰靴，“穩(wěn)定”意味著便于管理與安定。即使今天我們?nèi)ズ炞C钻注，是否有穩(wěn)定配偶關(guān)系依然是你沒有移民傾向的證據(jù)之一蚂且。

“為什么我們必須結(jié)婚”這是一種農(nóng)耕文明的思維慣性，當(dāng)作天經(jīng)地義的常識被自主接受幅恋，甚至沒有人去懷疑杏死，這似乎是作為一種“為人”的義務(wù)而存在的。

中國只有上海這個建造初始就是工業(yè)城市的地方是有著“契約精神”意識的捆交，是唯一一個法理社會淑翼。其他城市，即使是首都品追，也不過是一個巨大的禮俗社會玄括。

而中國式的婚姻在這樣土壤之中，即使在今天現(xiàn)代文明社會肉瓦，依然保留著傳統(tǒng)農(nóng)耕文明從屬式的結(jié)構(gòu)遭京。大城市接受比較多元的現(xiàn)代化思維，然而婚姻模式依然是一種工業(yè)文明合作模式與農(nóng)耕從屬模式的結(jié)合體风宁。

連“工業(yè)文明”都達(dá)不到洁墙，更不要說適合“現(xiàn)代文明”的時代。

缺乏契約精神戒财，男女地位不平等，很多落后地區(qū)依然有著“物化女性”的思維捺弦，這都是中國式婚姻的不合理之處饮寞。沒有“啟蒙思想”大規(guī)模普及作為過渡，在中國結(jié)婚列吼，是兩個家庭的合并幽崩，而不是個體之間的結(jié)合。

商業(yè)市場也在不斷洗腦和暗示消費者寞钥，巨大的產(chǎn)業(yè)鏈都需要“婚姻”這種形式支撐：從灌輸“有車有房”是結(jié)婚的必備條件慌申，作為國家民間支柱產(chǎn)業(yè)之一的房地產(chǎn)行業(yè)到鉆石珠寶到婚慶產(chǎn)業(yè)，一系列的行業(yè)都在廣告宣傳上把“愛情”這一能夠引起人們內(nèi)心強烈共情的心理需求，與結(jié)婚這一社會學(xué)概念之間強行捆綁蹄溉。

中國沒有進(jìn)過真正普遍意義上的“女拳運動”咨油，甚至很多接受過高等教育的女性都無法脫離“男拳社會”的枷鎖，用這一套農(nóng)耕文明的價值體系來自我約束柒爵。最可怕的不是男性“直男癌”役电，而是女性“直男癌”。

在古代棉胀，對于女性來說法瑟，人生頭等大事就是“結(jié)婚”。現(xiàn)代社會千姿百態(tài)唁奢，女性可以在各種方面實現(xiàn)自我霎挟。然而她們對此視而不見，依然把“嫁出去”當(dāng)作是獲得自我的人生頭等大事麻掸，陷入了無限焦慮之中氓扛。

“剩女”這種社會現(xiàn)象?

各大城市那些超現(xiàn)實的相親角，以及之前流傳的荒謬的鄙視鏈——在集體意識狂轟濫炸之中论笔，在父母親戚“為你好”把種種不適應(yīng)時代發(fā)展的價值觀強行以倚老賣老的姿態(tài)不負(fù)責(zé)地灌注給下一代的時候采郎，已經(jīng)很少有人保持冷靜和獨立思考，去傾聽自己內(nèi)心真實的聲音狂魔。更何況蒜埋，在一個意識上依然保留著農(nóng)耕文明意識形態(tài)的國度里，我們被太多社會關(guān)系所束縛最楷，有著太多的身不由己整份。

在這種集體陷入癲狂與焦慮的狀態(tài)里，在一個“面子”與“虛榮心”這些集體自我猖獗的國度里籽孙，人們在乎的不是一個人是否真正快樂烈评，而是他們是否活得在人前體面，是否和主流步調(diào)保持一致犯建。我無數(shù)次聽到那些不負(fù)責(zé)任父母駭人聽聞的荒誕言語“寧可你先結(jié)婚讲冠，然后不合適再離婚”。

我一個好朋友對我說：“我選擇單身适瓦，是全家人的痛苦竿开；我選擇結(jié)婚，只是我一個人的痛苦玻熙。反正生活就是生下來就要干話否彩，不管結(jié)婚單身各有各的生活∴滤妫”

她最后說列荔，我選擇放棄我自己。我的心瞬間痛了起來。

其實“剩女”現(xiàn)象贴浙，恰恰反映了一個社會的進(jìn)步砂吞。

大多數(shù)的“剩女”都是主動選擇，而不是被動的“被剩下”悬而，“要求高”只是她們忠實于自己的內(nèi)心呜舒，她們大多都是一些受到良好教育人格和經(jīng)濟獨立精神世界豐富的人。對于她們來說笨奠，如果婚后生活質(zhì)量下降袭蝗，還不如選擇不參與這種契約型的合作模式。

中國式的婚姻依然是農(nóng)耕文明意識的產(chǎn)物般婆，男性依然以“從屬關(guān)系”到腥，以物化的思維來看待女性，即使很多受到教育的男性也無法真正擺脫農(nóng)業(yè)思維的桎梏蔚袍，對女性的要求充滿了控制欲乡范，缺乏尊重。

這也可以解釋為什么中國社會一再宣揚女性需要示弱啤咽，而“性格柔軟”和“強大優(yōu)秀”并不是對立面——是為了照顧到男性可憐可悲的自尊心晋辆，掩飾自身光華不去傷害他們的自我。

女性變得強大不是為了裝弱能夠嫁出去宇整，而是需要更優(yōu)秀充滿自信的男性瓶佳，勢均力敵棋逢對手才能步調(diào)一致。兩個伴侶之間的關(guān)系是能量的互相補給鳞青，而不是消耗和競爭霸饲。

很多外國朋友問我為什么中國女性都注意衣著修飾，而男性缺邋遢不修邊幅臂拓？我說厚脉，因為很多中國男性意識里覺得金錢全力才是他們的孔雀尾巴，他們對審美外表沒有追求胶惰。這背后的邏輯是傻工，很多男性對于女性在求偶的態(tài)度是征服，而非兩性吸引童番。

剩女只不過是一群接受了現(xiàn)代思維的女性精钮，她們不甘于成為農(nóng)耕文明婚姻的從屬物，不甘成為男性的附庸剃斧。

我沒有刻意宣揚不婚主義，只是描述了現(xiàn)在男女婚姻的狀態(tài)忽你，和存在的問題幼东，并想辦法尋找解決之道，同時志力尋找一種新的婚姻模式，在不確定的婚姻中根蟹，找到確認(rèn)的答案脓杉，讓婚姻和合美美，相伴一生简逮。

其實球散，所有人都不知道“婚姻”制度在這個現(xiàn)代社會將如何調(diào)整適應(yīng)。隨著人工智能時代的到來散庶，我們即將面臨一場全球化的意識革命蕉堰，且不說婚姻這種社會制度，就算是全人類的命運也走在一條無路之路上（Pathless Path）尋找著出路悲龟。

我們的種種社會習(xí)俗屋讶、道德倫理、世界觀须教、人生觀皿渗、價值觀甚至是宇宙觀都將發(fā)生驚天動地的變化。我們的世界也將越來越多元化轻腺，也越來越寬容乐疆，每個人都能找到一種屬于自己的生活方式。

也許我們能做到的就是open your eyes and mind贬养，打開你的眼睛和心智挤土，不斷學(xué)習(xí)和接受新鮮事物，不要被舊有的認(rèn)知模式所束縛，以不斷適應(yīng)這個世界的變化酌媒，勇敢擁抱無常厢塘。

我論述了我認(rèn)為“現(xiàn)有模式”的不合理，可是卻也無法給出什么是“合理”的答案筒占，盡可能大膽的嘗試新的婚姻模式，所幸我們還有那兩只看不見的手在人類文明背后推動著社會前進(jìn)蜘犁，一切都是有機發(fā)生的翰苫，不合適的終將被自然選擇所淘汰。正如我之前說的这橙，不要急著尋找答案奏窑，讓答案自然浮現(xiàn)出來。

21世紀(jì)屈扎，前50年像是先秦春秋戰(zhàn)國埃唯，中國與外國各種摩擦，科技軍事鹰晨，生物環(huán)保墨叛，意識形態(tài)止毕，文明文化，婚姻制度漠趁，全球百家爭鳴時期扁凛。而后50年更像大一統(tǒng)秦漢，將是中國帶領(lǐng)全人類共同進(jìn)步時期闯传，和合婚姻文化將是未來最大核武器谨朝。