潘新和先生在《語(yǔ)文：表現(xiàn)與存在》中深情地向往：“未來(lái)的語(yǔ)文教師要是都能充滿詩(shī)意情懷勋乾，都能用自己的詩(shī)意感悟去喚起孩子‘心靈中的詩(shī)人’毁葱；未來(lái)的孩子如果都能擁抱、譜寫自己的詩(shī)意人生，那是多么好较锡！”深受潘先生的影響完残，語(yǔ)文名師王崧舟老師扛起了“詩(shī)意語(yǔ)文”的大旗伏钠。何為“詩(shī)意語(yǔ)文”？其基本教學(xué)策略是什么谨设？詩(shī)意語(yǔ)文的課堂有何特點(diǎn)熟掂？這些問題縈繞在我的腦海。閱讀了《王崧舟和詩(shī)意語(yǔ)文》扎拣，查閱了相關(guān)的資料赴肚，形成了以下思考。
一二蓝、詩(shī)意語(yǔ)文的內(nèi)涵
語(yǔ)文有三個(gè)層次：語(yǔ)言文字誉券、語(yǔ)言文章、語(yǔ)言文化刊愚，其共性是“語(yǔ)言”踊跟。語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)在于語(yǔ)言性。語(yǔ)文教學(xué)的主要目標(biāo)是指導(dǎo)學(xué)生掌握語(yǔ)言知識(shí)鸥诽，發(fā)展語(yǔ)言表達(dá)能力商玫。從屬性看，語(yǔ)文有多重性：如語(yǔ)言習(xí)得牡借、思維培養(yǎng)拳昌、人文滲透和常規(guī)訓(xùn)練等。詩(shī)意是感性的钠龙、抒情的地回、靈動(dòng)的、文化的俊鱼、精神的刻像、意境的，它歸屬于人文并闲。這是從語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)和屬性對(duì)詩(shī)意語(yǔ)文的理解细睡。
王崧舟老師在《詩(shī)意語(yǔ)文的理想和信念》一文中，把“詩(shī)意語(yǔ)文”詮釋為“精神的語(yǔ)文”帝火、“感性的語(yǔ)文”溜徙、“兒童的語(yǔ)文”湃缎、“民族的語(yǔ)文”、“生活的語(yǔ)文”蠢壹。王崧舟指出“語(yǔ)文教育過(guò)程嗓违，是學(xué)生精神享受的過(guò)程，是為學(xué)生的精神生命鋪墊底子的過(guò)程图贸，語(yǔ)文教育必須重視學(xué)生精神的熏陶和感染蹂季，而這一過(guò)程是在語(yǔ)言文字的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。
語(yǔ)文的本色和最高境界是詩(shī)意疏日，而詩(shī)意的語(yǔ)文課堂偿洁，是我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生完整人格的理想課堂。詩(shī)意的語(yǔ)文課堂沟优，是以文本為基礎(chǔ)涕滋，根據(jù)語(yǔ)境和形象，用藝術(shù)的手段營(yíng)造一種情境和意蘊(yùn)挠阁，激起學(xué)生言語(yǔ)表達(dá)的熱情宾肺，從而喚醒心靈的詩(shī)意，追求人生的真善美侵俗。詩(shī)意語(yǔ)文的最高境界就是要培養(yǎng)具有和諧的多方面精神生活的人锨用。
我覺得余小剛在《王崧舟教學(xué)藝術(shù)美學(xué)解析》中的一段文字是對(duì)詩(shī)意語(yǔ)文的最好闡述。詩(shī)意語(yǔ)文以價(jià)值引領(lǐng)為靈魂坡慌，以文化傳承為血脈黔酥，以精神訴求為旋律藻三，以神秘喚醒為光華洪橘，以感性復(fù)活為情懷，以個(gè)性高揚(yáng)為風(fēng)采棵帽，以智慧觀照為神韻熄求，以心靈對(duì)話為境域，主張將生命融于語(yǔ)文教育逗概，將語(yǔ)文教育融于生活弟晚，讓語(yǔ)文教育成為生命的詩(shī)意存在。
二逾苫、詩(shī)意語(yǔ)文基本教學(xué)策略
詩(shī)意語(yǔ)文用到的基本教學(xué)策略即舉象卿城、造境、入情铅搓、會(huì)意瑟押、求氣、尋根星掰。
1多望、舉象：還原語(yǔ)言的生命圖景嫩舟。
所謂舉象，就是將語(yǔ)言文字還原成一定的形象怀偷、印象家厌、意象。舉椎工，即呈現(xiàn)饭于、打開。例《我的伯父魯迅先生》中“飽經(jīng)風(fēng)霜”一詞的教學(xué)晋渺，先讓學(xué)生回憶生活中見過(guò)的“飽經(jīng)風(fēng)霜”的臉镰绎，借此讓學(xué)生用自己的語(yǔ)言描述一番車夫的臉，并引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)車夫這一臉的特征把握他的生活境遇和社會(huì)地位木西，讓學(xué)生設(shè)身處地地想想畴栖，假如自己在現(xiàn)場(chǎng)會(huì)怎么做，最后引出魯迅先生對(duì)車夫的細(xì)節(jié)描寫八千。詩(shī)意語(yǔ)文就是在教學(xué)中舉象吗讶。其中，學(xué)生用自己的語(yǔ)言所描述的一道道的皺紋恋捆、臉色灰黑等就是象照皆。
2、造境：創(chuàng)生語(yǔ)言的生命境域沸停。
造境就是在舉象的基礎(chǔ)之上膜毁，進(jìn)一步將語(yǔ)言文字還原成特定的情境、意境愤钾、心境瘟滨。情境指向課堂，意境指向文本能颁，心境指向?qū)W生杂瘸。境是景象的連續(xù)體，很多象的疊加伙菊，形成一種氛圍败玉，人置于其中，會(huì)產(chǎn)生共鳴镜硕。如：《長(zhǎng)相思》中“身在征途”的“象”的還原运翼，“心系故園”的“象”的創(chuàng)生，將這兩種連續(xù)呈現(xiàn)的“象”加以剪接和重組兴枯，就形成了一種孤獨(dú)血淌，寂寥的課堂情境和文本意境。
3念恍、入情：體驗(yàn)語(yǔ)言的生命溫度六剥。
所謂入情就是置身于語(yǔ)言文字所造的境中晚顷，體驗(yàn)其承載的情感。一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)疗疟，一切境語(yǔ)也皆為情語(yǔ)该默。詩(shī)意語(yǔ)文的靈魂之處便在這個(gè)“情”字。讓學(xué)生充分地體驗(yàn)策彤，讓學(xué)生的生命情感之門打開以后栓袖，感受語(yǔ)文的精彩魅力，感受語(yǔ)言文字所承載的思想和感情店诗。是否還記得王崧舟老師的那一節(jié)作文課《親情測(cè)試》裹刮？
師：寫下五個(gè)你最愛的人的名字
在五個(gè)你最愛的人中劃掉一個(gè)
在四個(gè)你最愛的人中劃掉一個(gè)
在三個(gè)你最愛的人中劃掉一個(gè)
將最愛的人全部劃掉
伴隨著老師的一步步要求，學(xué)生淚如雨下庞瘸，把所有的人全部劃去捧弃，親情的激蕩已達(dá)高潮，感情已成熊熊烈火擦囊。這堂課通過(guò)讓學(xué)生在虛擬情境中體驗(yàn)親情的喪失违霞。每劃去一位親人，就意味著失去一位親人的關(guān)愛和呵護(hù)瞬场。隨著親情強(qiáng)度的遞增买鸽，每次失去親情后的體驗(yàn)也變得愈加沉重、愈加痛苦贯被，終至于觸及到學(xué)生心靈最深處的那份沉睡的生命意識(shí)和潛能眼五。就在那一刻，在一股難以抗拒彤灶、難以遏制的情感力量的驅(qū)使下看幼，學(xué)生的言語(yǔ)生命欲求被充分地激活和喚醒。這就是詩(shī)意語(yǔ)文的“入情枢希∽莱裕”
4朱沃、會(huì)意：感悟語(yǔ)言的生命哲思
就是在特定的情境中感悟并體會(huì)文字所包含的意蘊(yùn)苞轿。例如《草船借箭》對(duì)笑的品讀。文章同小說(shuō)一樣逗物，什么諸葛亮說(shuō)搬卒，周瑜說(shuō)，剛開始覺得乏味翎卓，沒意思契邀，甚至連人物的神態(tài)都懶得加上去，然而仔細(xì)讀后失暴，卻發(fā)現(xiàn)了文字背后的味道坯门。這篇課文寫“諸葛亮說(shuō)”出現(xiàn)了11次微饥，“周瑜說(shuō)”6次，“魯肅說(shuō)”3次古戴。前面十次都是諸葛亮說(shuō)欠橘，最后一次，諸葛亮是笑著說(shuō)现恼。給人驚喜萬(wàn)分的感覺肃续。這就是語(yǔ)言的魅力，那個(gè)笑著叉袍，讀著讀著始锚，文字味道就出來(lái)了，這時(shí)候老師可以問喳逛，你知道他在笑什么瞧捌？隨著學(xué)生的理解，一切也就會(huì)意了润文，會(huì)意之后察郁，才能讀出文字的魅力和神韻。
5转唉、求氣：觸摸語(yǔ)言的生命律動(dòng)
在特定的情境中皮钠，探求語(yǔ)言文字的聲氣、節(jié)奏和神韻赠法。我們對(duì)文本麦轰，對(duì)語(yǔ)言文字就要“求氣”。有些孩子不懂砖织，在朗讀的時(shí)候扯嗓子款侵，用力喊，其實(shí)真正會(huì)朗讀的侧纯，用的不是蠻力而是綿力新锈，文字與文字之間，句子與句子之間眶熬，有種關(guān)系存在妹笆，叫作字里行間，這些關(guān)系能夠形成語(yǔ)言的節(jié)奏娜氏，語(yǔ)言的張力拳缠，這就是能量，這就是氣贸弥。朗讀用的是綿力窟坐，像唱歌一樣，注重氣息的控制，一唱三嘆中哲鸳，文字的聲氣臣疑，就出來(lái)了。
6徙菠、尋根：傳承語(yǔ)言的生命律動(dòng)
在特定的情境中朝捆，開掘語(yǔ)言文字背后的價(jià)值取向、精神母題和文化傳承懒豹。語(yǔ)文教師要有文化意識(shí)芙盘，才會(huì)把語(yǔ)文課上得更深刻，更生動(dòng)脸秽，更富有感染力儒老。例子被譽(yù)為“五絕之冠”的古詩(shī)《江雪》中的“釣”，從表面看记餐，釣的是魚驮樊，一個(gè)物化的現(xiàn)實(shí)意象。但從文化的角度品味片酝，則“釣”是“不釣之釣”囚衔，漁翁之意豈在“魚”？在這里雕沿，“釣”是一種獨(dú)善其身的宣告练湿，一種靜觀其變的智慧，一種東山再起的報(bào)負(fù)审轮，一種無(wú)所畏懼的氣度肥哎。一個(gè)“釣”字，承載著多少中華文化的基因疾渣。
