道德經(jīng)第15章：古之善為士者蕾殴，微妙玄通，深不可識(shí)岛啸。夫钓觉！唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容值戳。豫兮若冬 涉川议谷，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容堕虹，渙兮若冰之將釋卧晓，敦兮其若樸，曠兮其若谷赴捞， 混兮其若濁逼裆。孰能濁以靜之徐清，孰能安以動(dòng)之徐生赦政。保此道者不欲盈胜宇。夫唯不盈耀怜， 故能蔽而新成。

老子的“士”的內(nèi)涵

上古時(shí)代所謂的“士”桐愉，并非完全同于現(xiàn)代觀念中的讀書人财破，“士”的原本意 義，是指專志道業(yè)从诲，而真正有學(xué)問的人左痢。一個(gè)讀書人，必須在學(xué)識(shí)系洛、智慧與道德的 修養(yǎng)上俊性；達(dá)到身心和諧自在，世出世間法內(nèi)外兼通的程度描扯，符合“微妙玄通定页，深不 可識(shí)”這八個(gè)字的原則，才真正夠資格當(dāng)一個(gè)“士”绽诚。以現(xiàn)在的社會(huì)來說典徊，作為一 個(gè)士，學(xué)問道德都要精微無暇到極點(diǎn)恩够。等于孔子在《易經(jīng)》上所言：“潔凈精微宫峦。” “潔凈”玫鸟，是說學(xué)問接近宗教导绷、哲學(xué)的境界∈浩“精微”妥曲，則相當(dāng)于科學(xué)上的精密性。 道家的思想钦购，亦從這個(gè)“潔凈精微”的體系而來檐盟。

所以老子說：“古之善為士者，微妙玄通押桃】”意思是說精微到妙不可言的境界， 潔凈到冥然通玄的地步唱凯，便可無所不知羡忘，無所不曉了。而且磕昼，“妙”的境界勉強(qiáng)來 說卷雕，萬事萬物皆能恰到好處，不會(huì)有不良的作用票从。正如古人的兩句話：“圣人無死 地漫雕，智者無困厄滨嘱。”一個(gè)大圣人浸间，再怎么樣惡劣的狀況太雨，無論如何也不會(huì)走上絕路。 一個(gè)真正有大智慧的人魁蒜，根本不會(huì)受環(huán)境的困擾躺彬，反而可從重重困難中解脫出來。

“玄通”二字梅惯，可以連起來解釋，如果分開來看仿野，那么“玄之又玄铣减，眾妙之門”。 這正是老子本身對(duì)“玄”所下的注解脚作。更進(jìn)一步具體地說葫哗，即是一切萬物皆可以隨 心所欲，把握在手中球涛。道家形容修道有成就的人為“宇宙在手劣针，萬化由心∫诒猓”意思 在此捺典。一個(gè)人能夠把宇宙輕輕松松掌握在股掌之間，萬有的千變?nèi)f化由他自由指揮从祝、 創(chuàng)造襟己，這不是比上帝還要偉大了嗎？至于“通”牍陌，是無所不通達(dá)的意思擎浴，相當(dāng)于佛 家所講的“圓融無礙”。也就是《易經(jīng)·系傳》所說的：“變動(dòng)不拘毒涧，周流六虛贮预。” “六虛”也叫“六合”契讲，就是東南西北上下仿吞，幾所有法，在天地間都是變化莫測(cè)的捡偏。 以上是說明修道有所成就茫藏，到了某一階段，使合于“微妙玄通霹琼，深不可識(shí)”的境界务傲。

因此老子又說：“夫凉当！唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容售葡】春迹”一個(gè)得道有所成就的人，一 般人簡直沒有辦法認(rèn)識(shí)他挟伙，也沒有辦法確定他楼雹，因?yàn)樗呀?jīng)圓滿和諧，無所不通尖阔。 凡是圓滿的事物贮缅，站在哪一個(gè)角度來看，都是令人肯定的介却，沒有不順眼的谴供。若是有 所形容，那也是勉勉強(qiáng)強(qiáng)套上去而已齿坷。

接著老子就說明一個(gè)得道人所應(yīng)做到的本分桂肌，其實(shí)也是點(diǎn)出了每一個(gè)人自己該 有的修養(yǎng)。換句話說永淌，在中國文化道家的觀念里崎场，凡是一個(gè)知識(shí)分子，都要能夠勝 任每一件事情遂蛀。再詳加研究的話谭跨，老子這里所說，正與《禮記·儒行篇》所講上古 時(shí)一個(gè)讀書人的行為標(biāo)準(zhǔn)相符李滴。不過《老子》這一章中饺蚊，所形容的與《儒行篇》的 說辭不同。以現(xiàn)在的觀念看來悬嗓，《禮記》的描寫比較科學(xué)化污呼、有規(guī)格。道家老子的 描寫則偏向文學(xué)性包竹，在邏輯上走的是比喻的路線燕酷，詳細(xì)的規(guī)模由大家自己去定。

“豫兮若冬涉川”周瞎，一個(gè)真正有道的人苗缩，做人做事絕不草率，凡事都先慎重考 慮声诸〗囱龋“豫”，有所預(yù)備彼乌，也就是古人所說“凡事豫立而不勞”泻肯。一件事情渊迁，不經(jīng)過 大腦去研究，貿(mào)然就下決定灶挟，冒冒失失去做琉朽、去說，那是一般人的習(xí)性稚铣∠淙“凡事都 從忙里錯(cuò)，誰人知向靜中修惕医「”學(xué)道的人，因應(yīng)萬事抬伺，要有非常從容的態(tài)度螟够。做人 做事要修養(yǎng)到從容豫逸，“無為而無不為”沛简。“無為”斥废，表面看來似沒有所作所為椒楣， 實(shí)際上，卻是智慧高超牡肉，反應(yīng)迅速捧灰，舉手投足之間，早已考慮周詳统锤，事先早已下了 最適當(dāng)?shù)臎Q定毛俏。看他好像一點(diǎn)都不緊張饲窿，其實(shí)比誰都審慎周詳煌寇，只因?yàn)橹腔鄹撸D(zhuǎn) 動(dòng)得太快逾雄，別人看不出來而已阀溶。并且，平時(shí)待人接物鸦泳，樣樣心里都清清楚楚银锻，一舉 一動(dòng)毫不含糊。這種修養(yǎng)的態(tài)度做鹰，便是“豫立而不勞”的形相击纬。這也正是中國文化 的千古名言，也是顛撲不破钾麸、人人當(dāng)學(xué)的格言更振。如同一個(gè)恰到好處的格子炕桨，你無論 如何都沒有辦法逾越，它本來就是一種完美的規(guī)格殃饿。

但是“豫兮”又是怎樣“豫”法呢谋作？答案是“若冬涉川”。這句話在文字上很 容易懂乎芳，就是如冬天過河一樣遵蚜。可是冬天過河奈惑，究竟是個(gè)什么樣子吭净？在中國南方不 易看到這類景象，要到北方才體會(huì)得出來個(gè)中滋味肴甸。冬天黃河水面結(jié)冰寂殉，整條大河 可能覆蓋上一層厚厚的冰雪。不但是人原在，馬車牛車各種交通工具友扰，也可以從冰上跑 過去，但是千萬小心庶柿，有時(shí)到河川中間村怪，萬一踏到冰水融化的地方，一失足掉下去 便沒了命浮庐。古人說：“如臨深淵甚负，如履薄冰”，正是這個(gè)意思审残。做人處事梭域，必須要 小心謹(jǐn)慎戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的。雖然“藝高人膽大”搅轿，本事高超的人病涨，看天下事，都覺得很 容易璧坟。例如說没宾，拿破侖的字典里沒有“難”字。事實(shí)上沸柔，正因?yàn)槟闷苼瞿靠找磺校?終歸失敗循衰。如果是智慧平常的人，反而不會(huì)把任何事情看得太簡單褐澎，不敢掉以輕心会钝； 而且對(duì)待每一個(gè)人，都當(dāng)作比自己高明，不敢貢高我慢迁酸。所以先鱼，老子這句話說明了， 一個(gè)有修為的人奸鬓，必須時(shí)時(shí)懷著好比冬天從冰河上走過焙畔，稍一不慎，就有喪失生命 的危險(xiǎn)串远，加以戒慎恐懼宏多。

接著，老子又舉了另外一個(gè)比喻澡罚，“猶兮若畏四鄰”伸但，來解釋一個(gè)修道者的思 慮周詳，慎謀能斷留搔「郑“猶”是猴子之屬的一種動(dòng)物，和狐貍一樣隔显，它要出洞或下樹 之前却妨，一定先把四面八方的動(dòng)靜，看得一清二楚括眠，才敢有所行動(dòng)彪标。這種小心翼翼的 特點(diǎn)，也許要比老鼠偉大一點(diǎn)哺窄。我們形容作事膽子很小捐下，畏畏縮縮账锹，沒有信心而猶 豫不決萌业，另有一句諺語，便是“首鼠兩端”奸柬。這句話的涵義和猶豫不決差不多生年。只 要仔細(xì)觀察老鼠出洞的模樣，便會(huì)發(fā)現(xiàn)廓奕，老鼠往往剛爬出洞來幾步抱婉，左右一看，馬 上又迅速轉(zhuǎn)頭退回去了桌粉。它本想前進(jìn)蒸绩，卻又疑神疑鬼，退回洞里铃肯；等一會(huì)兒患亿，又跑 出來，可是還沒多跑幾步路，又縮回去了步藕。如此惦界，大概需要反復(fù)幾次，最后才敢沖 出去咙冗≌赐幔“猶”這種動(dòng)物也一樣，它每次行動(dòng)雾消，必定先東看看灾搏，西瞧瞧，等一切都觀 察清楚仪或，知道沒有危險(xiǎn)确镊，才敢出來。

這是說范删，修道的人在人生的路程上蕾域，對(duì)于自己，對(duì)于外界到旦，都要認(rèn)識(shí)得清清楚 楚旨巷。“猶兮若畏四鄰”添忘，如同猶一樣采呐，好像四面八方都有情況，都有敵人搁骑，心存害 怕斧吐，不得不提心吊膽，小心翼翼仲器。就算你不活在這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)里煤率，或者只是單獨(dú) 一個(gè)人走在曠野中，總算是沒有敵人了吧乏冀！然而這曠野有可能就是你的敵人蝶糯，走著 走著，說不定你便在這荒山野地跌了一跤辆沦，永遠(yuǎn)爬不起來昼捍。所以，人生在世就要有 那么的小心肢扯。

接著妒茬，“儼兮其若容”，表示一個(gè)修道的人蔚晨，待人處事都很恭敬乍钻，隨時(shí)隨地絕 不馬虎。子思所著的《中庸》，所謂的“慎獨(dú)”团赁，恰有類同之處育拨。一個(gè)人獨(dú)自在夜 深人靜的時(shí)候，雖然沒有其他的外人在欢摄，卻也好像面對(duì)祖宗熬丧，面對(duì)菩薩，面對(duì)上帝 那么恭恭敬敬怀挠，不該因獨(dú)處而使行為荒唐離譜析蝴，不合情理。

大家曉得中國文化有一部最根本的書籍——《禮記》绿淋。這部《禮記》闷畸，等于中 華民族上古時(shí)期不成文的大憲書，也就是中華文化的根源吞滞，百科寶典的依據(jù)佑菩。一般 人都以為，《禮記》只是談?wù)摱Y節(jié)的書而已裁赠，其實(shí)禮節(jié)只是其中的一項(xiàng)代表殿漠。什么 叫做“禮”？并不一定是要你只管叩頭禮拜的那種表面行為佩捞〗驶希《禮記》第一句話： “毋不敬，儼若思”一忱，真正禮的精神莲蜘，在于自己無論何時(shí)何地，皆抱著虔誠恭敬的 態(tài)度帘营。處理事情票渠，待人接物，不管做生意也好仪吧，讀書也好庄新，隨時(shí)對(duì)自己都很嚴(yán)謹(jǐn)鞠眉， 不荒腔走板薯鼠。“儼若思”械蹋，儼是形容詞出皇，非常自尊自重，非常嚴(yán)正哗戈、恭敬地管理自 己郊艘。胸襟氣度包羅萬物，人格寬容博大，能夠原諒一切纱注，包容萬匯畏浆，便是“伊兮其 若容”雍容莊重的神態(tài)。這是講有道者所當(dāng)具有的生活態(tài)度狞贱，等于是修道人的戒律刻获， 一個(gè)可貴的生活準(zhǔn)則。

上面所談瞎嬉，處處提出一個(gè)學(xué)道人應(yīng)有的嚴(yán)肅態(tài)度蝎毡。可是這樣并不完全氧枣，他更有 灑脫自在沐兵，，怡然自得的一面便监。究竟灑脫到什么程度呢扎谎？“渙兮若冰之將釋”。春 天到了烧董，天氣漸漸暖和簿透，冰山雪塊遇到暖和的天氣就慢慢融化、散開解藻，變成清流老充， 普潤大地。我們曉得孔子的學(xué)生形容孔子“望之伊然螟左，即之也溫”啡浊，剛看到他的時(shí) 候，個(gè)個(gè)怕他胶背，等到一接近相處時(shí)巷嚣，倒覺得很溫暖，很親切钳吟⊥⒘＃“伊兮其若容，渙兮若 冰之將釋”红且，就是這么一個(gè)意思坝茎。前句講人格之莊嚴(yán)寬大，后句講胸襟氣度的瀟灑暇番。

不但如此嗤放，一個(gè)修道人的一言一行，一舉一動(dòng)壁酬，也要非常厚道老實(shí)次酌，樸實(shí)不夸恨课。 像一塊石頭，雖然里面藏有一塊上好寶玉岳服，或者金剛鉆一類的東西剂公，但沒有敲開以 前，別人不曉得里面竟有無價(jià)之寶吊宋。表面看來诬留，只是一個(gè)很粗陋的石塊∑赌福或者有如 一塊沾滿灰泥文兑，其貌不揚(yáng)的木頭，殊不知把它外層的雜物一撥開來腺劣，便是一塊可供 雕刻的上等捕木绿贞，乃至更高貴、更難得的沉香木橘原。若是不撥開來看籍铁，根本無法一窺 究竟。

至于“曠兮其若谷”趾断，則是比喻思想的豁達(dá)拒名、空靈。修道有成的人芋酌，腦子是非 常清明空靈的增显。如同山谷一樣，空空洞洞脐帝，到山谷里一叫同云，就有回聲，反應(yīng)很靈敏堵腹。 為什么一個(gè)有智慧的人反應(yīng)會(huì)那么靈敏炸站？因?yàn)樗男木秤肋h(yuǎn)保持在空靈無著之中。 心境不空的人疚顷，便如莊子所說：“夫子猶有蓬之心也夫”旱易，整個(gè)心都被蓬茅塞死了， 等于現(xiàn)在罵人的話：“你的腦子是水泥做的腿堤，怎么那樣不通竅阀坏。”整天迷迷糊糊释液， 莫名其妙全释，豈不糟糕装处！心中不應(yīng)被蓬茅堵住误债，而應(yīng)海闊天空浸船，空曠得纖塵不染。道 家講“清虛”寝蹈，佛家講空李命，空到極點(diǎn)，清虛到極點(diǎn)箫老，這時(shí)候的智慧自然高遠(yuǎn)封字，反應(yīng) 也就靈敏。

其實(shí)耍鬓，有道的人是不容易看出來的阔籽。老子在上面已說過：“和其光，同其塵”牲蜀。 表面上給人看起來像個(gè)“混公”笆制，大混蛋一個(gè)，“混兮其若濁”府阀，昏頭昏腦悍手，渾渾 噩噩工闺，好像什么都不懂。因?yàn)檎嬲械乐看衣ǎ貌恢桃獗硎咀约河械溃约阂詾?了不起寇窑。用不著裝模作樣鸦概，故作姿態(tài)。本來就很平凡甩骏，平凡到混混濁濁完残，沒人識(shí)得。 這是修道的一個(gè)階段横漏。依老子的看法谨设，一個(gè)修道有成的人，是難以用語言文字去界 定他的缎浇。勉強(qiáng)形容的話扎拣，只好拿山谷、樸玉素跺、釋冰等等意象來象征他的境界二蓝，但那 也只是外形的描述而已。

濯足濁流人自清

因此須要再來兩句話指厌，“孰能濁以靜之徐清刊愚，孰能安以動(dòng)之徐生”是連接上文 講的表現(xiàn)了老子文章的獨(dú)特風(fēng)格。上面幾句話一路下來踩验，一直寫得很輕松自然鸥诽，假 使我們只從文字表面去讀商玫，起先好像是懂了，若仔細(xì)深一層去研究牡借，那便有點(diǎn)捉摸 不定了拳昌。

現(xiàn)在這兩句話，到底是形容修道人的模樣呢钠龙？還是說反面話炬藤，我們對(duì)照前后文 看看，還是不易搞清楚碴里，究竟為何而說沈矿。讀古人的書很難，首先暫且不要去看前人 的注解咬腋。前人也許比我們高明细睡，但也有比我們不明的地方。因?yàn)橹鴷⒄f的人帝火，難 免都有先入為主的觀念溜徙，除非真把古今各類書籍，讀得融會(huì)貫通犀填，否則見識(shí)不多蠢壹， 隨便讀一本書，就把里面別人的注解九巡、觀念图贸，當(dāng)做稀有至寶，一古邋遢全裝進(jìn)自己 的腦袋瓜子里去冕广，成為先入為主的偏見疏日。然后，再來看討論同樣的問題的第二本書撒汉， 如果作者持著相反的意見沟优，便認(rèn)為不對(duì)，認(rèn)為是謬論睬辐，死心眼地執(zhí)著第一本書的看 法挠阁，這不很可憐嗎？卻不曉得研究中國文化的圖書溯饵，幾千年下來侵俗，連篇累牘，不可 勝數(shù)丰刊。光是一部《四庫全書》就堆積如山隘谣，而《老子》一書的注解，可說汗牛充棟啄巧， 各家有各家的說法寻歧。有人讀到焦頭爛額掌栅，無法分清哪一種說法合理，只好想一套說 詞熄求，自圓其說渣玲。最后又再三推敲逗概，自己又懷疑起來弟晚。因此，我們最好還是讀《老子》 的原文逾苫，從原文中去找答案卿城，去發(fā)現(xiàn)老子自己的注解。

前文提到“混兮其若濁”铅搓，用來說明修道之士的“微妙玄通”瑟押，接著幾句形容 詞，都是這個(gè)“通”字的解說星掰。也就是從哪一方面來講多望，都沒有障礙。像個(gè)虛體的 圓球氢烘，沒有輪廓怀偷，卻是面面俱到，相互涵攝播玖。徹底而言椎工，即是佛家所言“圓融無礙”。 成了道的人蜀踏，自然圓滿融會(huì)维蒙，貫通一切，四通八達(dá)果覆，了無障礙颅痊。而其外相正是“混 兮其苦濁”，和我們這個(gè)混濁的世界上一群渾渾噩噩的人們局待，并無兩樣八千。

這不就說完了嗎？不就已透露出“孰能濁以靜之徐清燎猛，孰能安以動(dòng)之徐生”所 隱含的消息嗎恋捆？現(xiàn)在更進(jìn)一步，解釋修道的程序與方法重绷，作為更詳細(xì)的說明沸停。人的 學(xué)問修養(yǎng)、身心狀況昭卓，如何才能達(dá)到微妙玄通愤钾，深不可識(shí)的境界呢瘟滨？只有一個(gè)辦法， 好好在混濁動(dòng)亂的狀態(tài)下平靜下來能颁，慢慢穩(wěn)定下來杂瘸，使之臻于純粹清明的地步。以 后世佛道合流的話來說伙菊，就是“圓同大虛纖塵不染”败玉，不但一點(diǎn)塵埃都沒有，即便 連“金屑”镜硕，黃金的粉末也都找不著运翼，務(wù)必使之純清絕頂。

同時(shí)兴枯，我們還要認(rèn)清一個(gè)觀念血淌。什么叫“濁”呢？佛學(xué)在《阿彌陀經(jīng)》上有 “五濁惡世”之說财剖。因此悠夯，我們古代的文字，也常描寫這個(gè)世界為“濁世”躺坟。例如 形容一個(gè)年輕人很英俊瀟灑沦补，就說他是“翩翩濁世之佳公子也”，相當(dāng)現(xiàn)在穿牛仔 褲的年輕小伙子瞳氓，長發(fā)披頭策彤，眼睛烏溜溜，東瞟西瞟匣摘，女孩子暗地里叫聲“好帥” 一樣店诗。

生長在世局紛亂，動(dòng)蕩不安的時(shí)代里音榜，我們靜的修養(yǎng)怎樣能夠做到呢庞瘸？這相當(dāng) 困難，尤其現(xiàn)代人赠叼，身處二十世紀(jì)末葉擦囊，二十一世紀(jì)即將來臨的時(shí)代。人類內(nèi)在思 想的紊亂嘴办，和外在環(huán)境的亂七八糟瞬场，形成正比例的相互影響，早已不是“濁世”一 詞便能交待了事了涧郊。什么“交通污染”贯被、“噪音污染”、“工業(yè)污染”、“環(huán)境污 染”等等后患無窮的公害彤灶，又有誰能受得了看幼？

因此，“孰能濁以靜之徐清”幌陕，誰卻能夠在濁世中慢慢修習(xí)到身心清靜诵姜？這在 道家有一套經(jīng)過確實(shí)驗(yàn)證的方法與功夫。譬如搏熄，一杯混濁的水棚唆，放著不動(dòng)，這樣長 久平靜下來搬卒，混濁的泥渣自然沉淀瑟俭，終至轉(zhuǎn)濁為清翎卓，成為一杯清水契邀，這是一個(gè)方法。 然而失暴，由濁到靜坯门，由靜到清，這只是修道的前三個(gè)階段逗扒，還不行古戴。更要進(jìn)一步， “孰能安以”矩肩，也就同佛家所講的修止修觀现恼，或修定的功夫，久而安于本位黍檩，直到 超越時(shí)間空間的范圍叉袍，然后才談得上得道。

這等于儒家的曾子所著的《大學(xué)》注重修身養(yǎng)性的程序刽酱，“知止而后有定喳逛，定 而后能靜，靜而后能安棵里，安而后能慮润文，慮而后能得〉盍”是同一個(gè)路線典蝌，只是表達(dá)不同而已。如果我 們站在道家的立場(chǎng)头谜，看儒道兩家的文化骏掀，可套句老子的話作結(jié)論：“此二者同出而 異名”。

動(dòng)的哲學(xué)

然而，由濁起修砖织，由靜而清款侵，由清而安，這還只是修道的一半侧纯，另一半“動(dòng)之 徐生”新锈，才是更重要的。否則眶熬，那只不過是小乘的境界罷了妹笆。只管自己，未能積極 濟(jì)世娜氏，自己一個(gè)人躲到山上靜坐一萬年拳缠，那又與龐大的人群有何相干？因此贸弥，還得 “安以動(dòng)之徐生”窟坐，由道體上起種種妙用。

此處的“動(dòng)”绵疲，不是盲從亂動(dòng)哲鸳，不是濁世中人隨波逐流的動(dòng)，不是“舉世多從 忙里錯(cuò)”的亂動(dòng)盔憨。世上許多人鉆營忙碌了一輩子徙菠，究竟為誰辛苦為誰忙？到頭來自 己都搞不清楚郁岩。真正的動(dòng)婿奔，是明明白白而又充滿意義的“動(dòng)之徐生”，心平氣和问慎， 生生不息萍摊。我們也可以說一句俏皮話，這就是老子的秘密法寶吧蝴乔！老子把做工夫的 方法记餐，修養(yǎng)的程序與層次都說了，告訴你在靜到極點(diǎn)后薇正，要能起用片酝、起動(dòng)。動(dòng)以后挖腰， 則是生生不息雕沿，永遠(yuǎn)長生。佛家說“無生”猴仑，道家標(biāo)榜“長生”审轮，耶穌基督則用 “永生”肥哎，但都是形容生命另一重意義的生生不已。只是在老子疾渣，他卻用了一個(gè) “徐生”來表達(dá)篡诽。

“徐生”的涵義，也可說是生生不息的長生妙用榴捡，它是慢慢地用杈女。這個(gè)觀念很 重要。等于能源一樣吊圾，慢慢地用达椰，儉省地用，雖說能源充滿宇宙项乒，永遠(yuǎn)存在啰劲，若是 不加節(jié)制，亂用一通檀何，那只是自我糟蹋而已蝇裤。“動(dòng)之徐生”埃碱，也是我們作人做事的 法則猖辫。道家要人做一切事不暴不躁酥泞，不“亂”不“濁”砚殿，一切要悠然“徐生”，慢 慢地來芝囤。態(tài)度從容似炎，。怡然自得悯姊，千萬不要?dú)饧睌南勖辏詠y陣腳。這也是修道的秘 訣悯许，不一定只說盤腿打坐才是仆嗦。作人做事，且慢一拍先壕，就是道理瘩扼。不過，太懶散的 人不可以慢垃僚，應(yīng)快兩拍集绰，否則本來已是拖拖拉拉要死不活，為了修道谆棺，再慢一拍栽燕， 那就完了，永遠(yuǎn)趕不上時(shí)代，和社會(huì)脫了節(jié)碍岔。

“徐生”是針對(duì)普通一般人而言浴讯，尤其這個(gè)時(shí)代，更為需要蔼啦。社會(huì)上兰珍，幾乎每 一個(gè)人都是天天分秒必爭(zhēng)，忙忙碌碌询吴，事事窮緊張掠河，不知是為了什么，好像瘋狂大 賽車一樣猛计，在拼命玩命唠摹。所以更要“動(dòng)之徐生”。如果作生意的話奉瘤，便是“動(dòng)之徐 賺”勾拉。慢慢地賺，細(xì)水長流盗温，錢永遠(yuǎn)有你的份藕赞；一下賺飽了，成了暴發(fā)戶卖局，下次沒 得賺斧蜕，這個(gè)生意就不好玩了⊙馀迹“動(dòng)之徐生”批销，所可闡述的意義很多，可以多方面去 運(yùn)用染坯。淺顯而言均芽，什么是“動(dòng)之徐生”的修道功夫？“從容”便是单鹿。

生命的原則若是合乎“動(dòng)之徐生”掀宋，那將很好。任何事情仲锄，任何行為劲妙，能慢一 步蠻好的。我們的壽命昼窗，欲想保持長久是趴，在年紀(jì)大的人來說，就不能過“盈”過 “滿”澄惊。對(duì)那些年老的朋友唆途，我常告訴他們富雅，應(yīng)該少講究一點(diǎn)營養(yǎng)，“保此道者不 欲盈”肛搬，凡事做到九分半就已差不多了没佑。該適可而止，非要百分之百温赔，或者過了頭蛤奢， 那么保證你適得其反。

比方年輕人談戀愛陶贼，應(yīng)該懂得戀愛的哲學(xué)啤贩。凡是最可愛的，就是愛得死去活來 愛不到的拜秧。且看古今中外那些纏綿徘側(cè)的戀愛小說痹屹，描寫到感情深切處，可以為他 殉情自殺枉氮，可以為他痛哭流涕志衍。但是，真在一起了聊替，算算他們你依我依的美滿時(shí)間楼肪， 又能有多久？即便是《紅樓夢(mèng)》惹悄，也不到幾年之間就完了春叫，比較長一點(diǎn)的《浮生六 記》，也難逃先甜后慘的結(jié)局俘侠。所以人生最好的境界是“不欲盈”象缀。雖然有那永遠(yuǎn) 追求不到的事，卻同李商隱的名詩所說：“此情可待成追憶爷速，只是當(dāng)時(shí)已惘然∠蓟常” 豈非值得永遠(yuǎn)閉上眼睛惫东，在虛無飄渺的境界中，回味那似有若無之間毙石，該多有余味 呢廉沮！不然，睜著一雙大眼睛徐矩，氣得死去活來滞时，這兩句詩所說的人生情味，就沒啥味 道了滤灯。

中國文化同一根源坪稽，儒家道理也一樣曼玩。《書經(jīng)》也說：“謙受益窒百，滿招損”黍判。 “謙”字亦可解釋為“欠”。萬事欠一點(diǎn)篙梢，如喝酒一樣顷帖，欠一杯就蠻好，不醉了渤滞， 還能惺惺寂寂贬墩，腦子清醒。如果再加一杯妄呕，那就非丑態(tài)畢露震糖，丟人現(xiàn)眼不可—— “滿招損”。又如一杯茶趴腋，八分滿就差不多了吊说，再加滿十分，一定非溢出來不可优炬。

大家千萬注意老子的話颁井，吉事怎樣方得長久？有財(cái)富如何保持財(cái)富蠢护？有權(quán)利如 何保持權(quán)利雅宾？這就要做到“不欲盈”。曾有一位朋友談到人之求名葵硕，他說有名有姓 就好了眉抬，不要再求了，再求也不過一個(gè)名懈凹，總共兩個(gè)字或三個(gè)字蜀变，沒有什么道理。

有一次介评，從臺(tái)北坐火車旅行库北，與我坐在同一個(gè)雙人座的旅客，正在看我寫的一 本書们陆，差不多快到臺(tái)南站寒瓦，見他一直看得津津有味。后來兩人交談起來坪仇，談話中他 告訴我說：“這本書是南某人作的杂腰。”我說：“你認(rèn)識(shí)他嗎椅文？”他答：“不認(rèn)識(shí)啊喂很， 這個(gè)人寫了很多書惜颇，都寫得很好⌒羯福”我說：“你既然這樣介紹官还，下了車我也去買一 本來看《咎常”我們的談話到此打住望伦，這蠻好。當(dāng)時(shí)我如果說：“我就是南某人煎殷⊥蜕。”他 一定回答說：“久仰，久仰豪直×右。”然后來一番當(dāng)然的恭維，這一俗套弓乙，就沒有意思了末融。

“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惆然”暇韧，名利如此勾习，權(quán)勢(shì)也如此。即使家庭父 子懈玻、兄弟巧婶、夫妻之間，也要留一點(diǎn)缺陷涂乌，才會(huì)有美感艺栈。例如文藝作品的愛情小說而 言，情節(jié)中留一點(diǎn)缺陷湾盒，如前面所說的《紅樓夢(mèng)》湿右、《浮生六記》等，總是美的历涝。 又如一件古董诅需，有了一絲裂痕，擺在那里荧库，絕對(duì)心痛得很。若是完好無缺的東西擺 在那里赵刑，那也只是看看而已分衫，絕不心痛“愦耍可是人們總覺得心痛才有價(jià)值蚪战，意味才更 深長牵现，你說是嗎？

因?yàn)槟懿挥粷M邀桑，所以才能“夫唯不盈瞎疼，故能蔽而新成””诨“蔽”贼急，就是保 護(hù)很好的舊東西，由于東西永遠(yuǎn)是舊的捏萍，是原來的樣子太抓，一直小心使用，并沒有壞令杈。 因此走敌，舊的不去，新的不來逗噩。這便是“不生不滅掉丽，不垢不凈，不增不減”的長生之 道异雁。所以最難還是在能否做到“不欲盈”捶障。其實(shí)，現(xiàn)在修道作功夫的人很多片迅，為什 么大家功夫都不上路残邀，就因?yàn)檫`反了“不欲盈”的原則，而都在求盈柑蛇。打坐時(shí)芥挣，境 界稍好一點(diǎn)，下意識(shí)便希求更好耻台，拼命執(zhí)著這個(gè)境界空免，這樣“欲盈”的結(jié)果，功夫 反而不上路盆耽。如果了解“保此道者不欲盈”蹋砚，把這做功夫的原則把握住了，自然受 益無窮摄杂。