第5章（續(xù)）

不費(fèi)力的道路（或輕松之道）

覺(jué)知是我們最基本的體驗(yàn)；也就是說(shuō)乖篷，覺(jué)知是覺(jué)知最基本的體驗(yàn)响驴。在覺(jué)知認(rèn)知客體化體驗(yàn)之前，祂認(rèn)知著祂自己撕蔼。

為了認(rèn)知看似不同于祂自己的東西豁鲤，例如：念頭秽誊、感受、感覺(jué)和感知琳骡，覺(jué)知必須將其注意力锅论，其認(rèn)知之光照向遠(yuǎn)離自己的方向，朝向客體楣号，但祂不必為了認(rèn)知祂自己而將其認(rèn)知之光導(dǎo)向背離自己的方向最易。

覺(jué)知的本質(zhì)是純粹認(rèn)知。祂是自我照亮炫狱、自我認(rèn)知藻懒、自我覺(jué)知的。

在我們自身的存在和對(duì)我們自身存在的認(rèn)知之間沒(méi)有區(qū)別视译，正如在太陽(yáng)及其光芒之間沒(méi)有區(qū)別嬉荆。

覺(jué)知僅僅經(jīng)由做自己而認(rèn)知祂自己。

覺(jué)知是如此貼近自己酷含，以至于在祂自己與自己之間沒(méi)有距離鄙早，因此，也沒(méi)有道路存在的余地椅亚。任何道路都會(huì)是一條從覺(jué)知朝向客體的道路限番。

從覺(jué)知到覺(jué)知，沒(méi)有空間什往、沒(méi)有距離扳缕、沒(méi)有時(shí)間，也因此别威，沒(méi)有道路或修行的可能性躯舔。如此，對(duì)覺(jué)知的覺(jué)知是一場(chǎng)無(wú)修省古。

這就是直接道路被稱為無(wú)路之路的原因粥庄。在直接道路中，我們從目標(biāo)開(kāi)始豺妓，然后一直待在那里惜互。也就是說(shuō)，覺(jué)知從祂自己開(kāi)始琳拭，然后一直與自己同在训堆。因此，最高的冥想是僅僅存在白嘁。

由于這個(gè)原因坑鱼，在這場(chǎng)無(wú)修之中，沒(méi)有努力絮缅。任何努力都會(huì)涉及將頭腦導(dǎo)向客體鲁沥，或試著控制注意力的焦點(diǎn)呼股。

正如拉伸一條橡皮筋會(huì)產(chǎn)生一種緊張狀態(tài)，這狀態(tài)始終傾向于回歸其最初的放松狀態(tài)画恰，注意力或覺(jué)知導(dǎo)向客體也是如此彭谁，產(chǎn)生了一種微妙的張力，它始終傾向于回歸其自然平衡狀態(tài)允扇。

對(duì)平靜或快樂(lè)的渴望缠局，正是回歸我們本初的、內(nèi)在所固有的蔼两、放松狀態(tài)的渴望甩鳄。

冥想是注意力中張力的放松，隨后额划，覺(jué)知回歸祂自身妙啃。這是頭腦在覺(jué)知之心中的消融，不是頭腦導(dǎo)向任何一種客體化體驗(yàn)俊戳。

事實(shí)上揖赴，說(shuō)覺(jué)知“回歸”祂自身代赁，是一種妥協(xié)职恳，因?yàn)槿讼嘈抛约菏且粋€(gè)獨(dú)立自我或有限頭腦碾褂，如此危虱，他似乎與自己內(nèi)在所固有的平靜——純粹覺(jué)知的本質(zhì)——切斷了聯(lián)系。對(duì)于這樣一個(gè)人林束，似乎有一個(gè)回歸的過(guò)程惹恃。對(duì)于覺(jué)知來(lái)說(shuō)庇茫，只有認(rèn)出恃锉。

冥想不是我們所做的某件事搀菩；而是我們停止做事。因此破托，它可以被稱為自我回歸或自我放松（或休息）肪跋。

一切遠(yuǎn)離對(duì)我們自身存在之認(rèn)知的事物，都需要某種活動(dòng)土砂。思考州既、感受、行動(dòng)和感知萝映，都是頭腦的活動(dòng)吴叶，盡管在幾乎所有的情況下，我們都已經(jīng)如此習(xí)慣于這種活動(dòng)序臂，以至于其本身不再被注意到蚌卤。

然而，對(duì)覺(jué)知的覺(jué)知——覺(jué)知對(duì)祂自己的覺(jué)知——是所存在的唯一真正不費(fèi)力的體驗(yàn)。其他一切造寝，甚至呼吸或思考都需要能量。

這正是阿什塔夫（Ashtavakra）的意思吭练，他說(shuō)的是：“對(duì)于圣人來(lái)說(shuō)诫龙，即使眨眼都太麻煩了■暄剩”

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頭腦是活動(dòng)签赃，通過(guò)它且作為它，覺(jué)知認(rèn)知著客體化體驗(yàn)分尸。因此锦聊，在覺(jué)知對(duì)其自身的認(rèn)知——對(duì)覺(jué)知的覺(jué)知——中，頭腦的任何活動(dòng)都沒(méi)有必要箩绍，或沒(méi)有頭腦活動(dòng)的余地孔庭。

從我們的自我到我們的自我，從覺(jué)知到覺(jué)知材蛛，沒(méi)有途徑圆到。沒(méi)有道路存在的余地，也因此卑吭，沒(méi)有修行存在的余地芽淡，沒(méi)有修行者或自我從覺(jué)知到覺(jué)知的旅程。

我們只能練習(xí)對(duì)表面上不同于覺(jué)知之物的認(rèn)知豆赏。事實(shí)上挣菲，獨(dú)立自我或小我正是作為覺(jué)知及其客體間的活動(dòng)而存在的。

發(fā)光的太陽(yáng)正是被照亮的太陽(yáng)掷邦。認(rèn)知的覺(jué)知正是被認(rèn)知的覺(jué)知白胀。

冥想存在于覺(jué)知及其自身之間。它僅僅是覺(jué)知做自己耙饰，安住于自己之中纹笼，僅僅認(rèn)知祂自己——對(duì)覺(jué)知的覺(jué)知。

所以苟跪，《啟示錄》（the Book of Revelation）第二十二章第十三節(jié)中說(shuō)：“我是阿爾法（Alpha）和歐米茄（Omega）廷痘；我是第一個(gè)，也是最后一個(gè)件已；我是開(kāi)始和結(jié)束笋额。”

艾略特（T. S. Eliot）在他的詩(shī)《小吉丁》（Little Gidding）中提到了同樣的領(lǐng)悟篷扩，他寫道：

我們所謂的開(kāi)始往往是結(jié)束兄猩，

而決定結(jié)束即是決定開(kāi)始。

終點(diǎn)正是我們的起點(diǎn)。

在直接道路中枢冤，覺(jué)知同時(shí)是原點(diǎn)鸠姨、道路和目標(biāo)。覺(jué)知同時(shí)是認(rèn)知主體淹真、認(rèn)知進(jìn)程和被認(rèn)知客體讶迁。

覺(jué)知就是對(duì)覺(jué)知的覺(jué)知。

意識(shí)就是對(duì)意識(shí)的意識(shí)核蘸。

認(rèn)知就是僅僅認(rèn)知認(rèn)知本身巍糯。

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對(duì)覺(jué)知的覺(jué)知是冥想的本質(zhì)。這是唯一不需要引導(dǎo)客扎、專注或控制頭腦的冥想形式祟峦。

我們無(wú)法通過(guò)任何修行方式成為我們的本質(zhì)。通過(guò)修行徙鱼，我們只能變成某種對(duì)于我們非本質(zhì)的東西宅楞。

我們可能變成五十歲。我們可能變得疲憊疆偿。我們可能變成已婚咱筛。我們可能變得孤獨(dú)。但我們的本質(zhì)杆故，自我覺(jué)知的存在迅箩，是先于所有成為的，而且祂確實(shí)始終存在处铛，盡管祂貫穿整個(gè)成為的過(guò)程饲趋，而通常不被注意到。

不過(guò)撤蟆，一旦我們似乎已經(jīng)成為了獨(dú)立自我或有限頭腦奕塑，我們純粹覺(jué)知的本質(zhì)似乎就丟失、遮蔽或迷失了家肯。因此龄砰，從獨(dú)立自我或短暫、有限覺(jué)知的角度來(lái)看讨衣，似乎必須進(jìn)行一場(chǎng)修行或踏上一條道路才能再一次找到或認(rèn)知我們的本我换棚，最重要的是，獲得其內(nèi)在所固有的平靜與快樂(lè)反镇。

因此固蚤，作為對(duì)這種信念——即：相信短暫、有限實(shí)體或自我的存在——的慈悲讓步歹茶，在大多數(shù)情況下夕玩，不二教導(dǎo)都會(huì)鼓勵(lì)練習(xí)冥想你弦，其形式為自我探究或自我臣服。

這一點(diǎn)在不二論的當(dāng)代表述中往往會(huì)被誤解燎孟。為了顧及痛苦的體驗(yàn)禽作，同時(shí)又保持一種表面上開(kāi)悟的視角，這樣一種教導(dǎo)宣稱：“所有的痛苦都出現(xiàn)在覺(jué)知中揩页，但沒(méi)有受苦的人存在领迈，因此，沒(méi)有什么要做的碍沐。”

在這樣一種說(shuō)法中衷蜓，不二教導(dǎo)被使用的方式與客體累提、物質(zhì)、活動(dòng)磁浇、頭腦的狀態(tài)和人際關(guān)系是一樣的斋陪，也就是，讓表面獨(dú)立自我從其痛苦中分心置吓。換言之无虚，獨(dú)立自我挪用了不二教導(dǎo)，并使用它維系自身的虛幻存在衍锚。

如果我們?cè)谑芸嘤烟猓敲矗詈脤?duì)自己誠(chéng)實(shí)戴质，并探究受苦之人度宦。畢竟，如果我們?cè)谑芸喔娼常敲锤瓿鶕?jù)定義，我們就在求道后专。什么都不做划鸽，對(duì)于認(rèn)為自己是獨(dú)立自我的人來(lái)說(shuō)，不是一個(gè)選擇戚哎。

對(duì)于這樣一個(gè)人裸诽，只有兩種可能：在客體、物質(zhì)建瘫、活動(dòng)崭捍、頭腦的狀態(tài)和人際關(guān)系中尋求短暫的解脫，或通過(guò)自我質(zhì)疑或自我探究啰脚，在自身之中尋找痛苦的源頭殷蛇，這將自然導(dǎo)向自我安住或自我臣服实夹。

因此，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)粒梦，冥想亮航、自我探究或冥想式祈禱，看起來(lái)匀们，至少最初會(huì)是一項(xiàng)活動(dòng)缴淋，是作為獨(dú)立自我的他們可以修行的，然后泄朴，只有隨著他們的領(lǐng)悟日漸成熟重抖，他們的修行變得完善，自我探究才會(huì)讓位于自我安住祖灰、自我放松或自我臣服钟沛。

也就是說(shuō)，在大多數(shù)情況下局扶，我們只會(huì)逐漸明晰：冥想是我們的本質(zhì)恨统，而不是我們所做的事，而獨(dú)立自我或有限頭腦是我們所做的事三妈，不是我們的本質(zhì)畜埋。

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直到這一點(diǎn)被認(rèn)出之前，冥想似乎都需要努力畴蒲，而如果情況是這樣的話悠鞍，只要看似如此，我們就應(yīng)該做出努力模燥。

隨著時(shí)間的推移狞玛，我們會(huì)明白：我們無(wú)法努力存在或知曉我們的自我——我們只能努力去成為或認(rèn)知表面上不同于我們自己的東西，而在那一刻涧窒，我們的努力會(huì)自發(fā)地終結(jié)心肪。

為了握緊我們的拳頭，努力是需要的纠吴，但我們的手緊握了一段時(shí)間之后硬鞍，緊握拳頭似乎成為了我們手的自然狀態(tài)，我們將不再注意到需要努力維持它〈饕眩現(xiàn)在固该，如果我們要打開(kāi)我們的手掌，起初糖儡，似乎需要我們努力去做到這一點(diǎn)伐坏。

僅僅因?yàn)榫o握拳頭似乎成為了手的自然狀態(tài)，所以握联，打開(kāi)手掌才似乎需要努力桦沉。一旦領(lǐng)悟到每瞒，手的自然狀態(tài)是開(kāi)放狀態(tài)，就會(huì)明白纯露，打開(kāi)手掌不需要新的努力剿骨，相反，這是先前沒(méi)有被注意到的埠褪、握緊拳頭之努力的放松浓利。

獨(dú)立自我或小我就像緊握的拳頭。正是無(wú)限覺(jué)知壓縮成了表面有限頭腦钞速。

我們中大多數(shù)人贷掖，已經(jīng)如此習(xí)慣于獨(dú)立自我中所固有的緊張，以至于我們相信并感覺(jué)到這是我們的自然狀態(tài)渴语，所以羽资，從這個(gè)角度來(lái)看，似乎我們必須做出努力才能作為覺(jué)知遵班，認(rèn)知并安住于覺(jué)知之中。

然而潮改，一旦我們純粹覺(jué)知的真實(shí)本質(zhì)變得顯而易見(jiàn)狭郑，我們會(huì)認(rèn)識(shí)到，回歸祂或安住于那里汇在，不需要努力翰萨。事實(shí)上，我們會(huì)對(duì)微妙的努力變得敏感糕殉，即：頭腦為了維系獨(dú)立存在自我的幻相亩鬼，而始終持續(xù)不斷做出的努力。

作為對(duì)于這份領(lǐng)悟的必然推論阿蝶，保持對(duì)覺(jué)知的持續(xù)認(rèn)知雳锋，越來(lái)越成為我們的自然狀態(tài)，直到冥想和生活之間不再有區(qū)別羡洁。

不費(fèi)力的存在是我們的自然狀態(tài)玷过。