飛來山上千尋塔绣溜，
聞?wù)f雞鳴見日升。
不畏浮云遮望眼娄蔼，
自緣身在最高層怖喻。
丁酉年底哗，聞雞起舞，登高望遠(yuǎn)锚沸，好好學(xué)習(xí)跋选，天天向上。
我們回顧前面講的四篇:逍遙游咒吐，齊物論野建，養(yǎng)生主，人世間恬叹。莊子從逍遙游提出了一個(gè)主題思想候生，逍遙的概念，真正的所謂逍遙绽昼，實(shí)際就是不被物欲控制唯鸭，不依托物質(zhì)存的價(jià)值觀。后面展開深入的探討硅确，闡述道的思想的理論要旨目溉，以及修煉的方法論，解決矛盾菱农。內(nèi)七篇一氣呵成缭付，并且用簡明，易懂的文筆循未，運(yùn)用大量的隱喻陷猫，層層遞進(jìn)，把我們的思想帶入高度文明的層次的妖，對個(gè)人绣檬，大眾，乃至國家之間矛盾的治理的理論和方法論嫂粟，珍貴至極娇未。讓我們的思想從物化，人化到神化的進(jìn)步星虹。
物化:物質(zhì)掌控的物欲層面零抬，難逃不亡以殆盡的結(jié)局。人心之所以如此的物質(zhì)宽涌，實(shí)際上缺乏思想上認(rèn)識的高度媚值，正如沒有一個(gè)正確的思想教育，我們沒有辦法突破物欲下爭斗的矛盾护糖，無產(chǎn)是脫離物欲的世界觀褥芒，從而可以達(dá)到人化的高度。
人化:放棄自我個(gè)體物欲的追求，提高到大愛的層面锰扶，如為人民服務(wù)的宗旨献酗。
神化:在人化的層面，更進(jìn)一步提高思想認(rèn)識到無我的境界坷牛，正如共產(chǎn)黨人的那種無我的犧牲精神罕偎。
當(dāng)然莊子的年代，能夠提出如此的認(rèn)識京闰，實(shí)屬超前的哲學(xué)思想颜及。
四篇講了理論，第五篇的德充符蹂楣，就是怎么從已知的思想認(rèn)識俏站，去賦予我們行為上的方法了。
我們德不充痊土，即使知道道理肄扎，也不一定能夠做到。正因?yàn)榈虏荒艹溆拊汀５戮褪俏锘缴窕木袷澜绲恼J(rèn)識犯祠，即修為。充就是內(nèi)心的飽滿酌呆，氣盛衡载。這個(gè)德要達(dá)到充盈全心的，那樣你才能真正做到逍遙的無我的境界隙袁，這樣的人生觀才是積極健康的月劈，符，經(jīng)律不變的法則藤乙。德充符，用幾個(gè)人物來闡述惭墓。
原文:魯有兀者王駘坛梁，從之游者與仲尼相若。常季問于仲尼曰：“王駘腊凶，兀者也划咐。從之游者與夫子中分魯。立不教钧萍，坐不議褐缠；虛而往，實(shí)而歸风瘦。固有不言之教队魏，無形而心成者邪？是何人也？”
魯國有個(gè)被刑法斷腿的人王駘胡桨，跟他學(xué)習(xí)的人與仲尼的學(xué)生一樣多官帘。兀（被刑罰斷去腿）。常季（孔子學(xué)生）請教老師說:王駘昧谊，一個(gè)被刑斷腿的人刽虹，跟他學(xué)習(xí)的學(xué)生竟然與老師您一樣的多。他不能站立教學(xué)呢诬，坐在那里也不開口說話涌哲。（但是學(xué)生）來的時(shí)候不懂，走的時(shí)候都懂了尚镰。難道真有不用開口的教學(xué)方法阀圾，沒有教學(xué)內(nèi)容而學(xué)生就學(xué)成了的事？這個(gè)到底是什么人呢钓猬？
很神奇的王駘稍刀，一個(gè)犯過罪的人也沒有腿的人，形骸不全敞曹，上課不能站立账月，方法是不說話的教學(xué)。我們想象一下澳迫，學(xué)生來了課堂局齿，他和學(xué)生一起只是坐在那里，也不說話橄登，就這樣坐到下課抓歼，學(xué)生們倒全學(xué)會了。奇了怪哉拢锹！我也想知道這樣的教學(xué)方法谣妻，我也不用耗泄食傷，而力不從心卒稳，學(xué)生倒沒有幾個(gè)能夠真正領(lǐng)悟蹋半，依然用自己的心看問題，看師父充坑，以為師父如此如此而已了减江。
原文:仲尼曰：“夫子，圣人也捻爷，丘也直后而未往耳辈灼。丘將以為師，而況不若丘者乎也榄！奚假魯國巡莹！丘將引天下而與從之。
孔子說:他，是圣人榕莺。我的知識和修為都不及他很多俐芯，只是還沒有去拜學(xué)。我都將要拜他為老師钉鸯，何況那些不如我的人吧史！學(xué)習(xí)人不局限在魯國范圍，我會引導(dǎo)天下人都去向他學(xué)習(xí)唠雕。
圣人虛懷若谷贸营，三人行，必有我?guī)煛?/p>
原文:常季曰：“彼兀者也岩睁，而王先生钞脂，其與庸亦遠(yuǎn)矣。若然者捕儒，其用心也獨(dú)若之何冰啃？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變刘莹，雖天地覆墜阎毅，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷点弯，命物之化而守其宗也扇调。”
常季問:他犯罪而斷腿的人抢肛，學(xué)識修為竟然超過老師（王:超越）狼钮，那我們普通人就相去更遠(yuǎn)了，他的學(xué)識捡絮，修為到底哪里不一樣呢?孔子回答說:死和生都是人生的大事熬芜，但（死和生的問題）都不能去改變，影響他福稳，即使天崩地裂涎拉，不能讓他喪失他的道（學(xué)識和修為）。堅(jiān)持自己的大道而不隨物移灵寺，不會被外物的變化而左右，恪守自己的大道為宗旨区岗。
這個(gè)叫初心不改略板，一以貫之。德充符慈缔，第一個(gè)引用的人物叮称。當(dāng)然，如果你的初心是建立在物欲之上，那這樣不叫德充瓤檐，那是執(zhí)念赂韵，執(zhí)念釋放的是魔性的洪荒之力，毀滅我們的身心挠蛉。
原文:常季曰：“何謂也祭示？”仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也谴古；自其同者視之质涛，萬物皆一也。夫若然者掰担，且不知耳目之所宜汇陆，而游心乎德之和；物視其所一而不見其所喪带饱，視喪其足猶遺土也毡代。
常季問:那這個(gè)什么意思呢?孔子說:用相異的角度去觀察事物，即使本來就很相近的事物也會不一樣勺疼，如肝膽（肝膽同屬木教寂，互為表里）和楚越的關(guān)系。用相同的角度去觀察事物恢口，即使天下千差萬別萬物都是一體的孝宗。（天地一指，萬物一馬）耕肩。 哎因妇，假若這樣觀察的人，都不知道耳聞目見之事物到底什么是正確適合的猿诸，而用自己所謂的知識去分分辨事物婚被，看見事物相同一面而不見事物的另一面，看見（王駘）斷腿就心生鄙視之情梳虽。遺土:不是丟失土地的意思址芯，這里引申為卑視鄙見。
原文:常季曰：“彼為己以其知窜觉，得其心以其心谷炸。得其常心，物何為最之哉禀挫？
常季說:他（王駘）用自己道去認(rèn)識事物旬陡，再用自己認(rèn)識去感悟世間萬物，并且保持平常而不變的心（道心）语婴，那對事物的認(rèn)識究竟哪個(gè)是對的呢描孟？最:上等驶睦，這里指正確或者對。
原文:仲尼曰：“人莫鑑于流水而鑑于止水匿醒，唯止能止眾止场航。受命于地，唯松柏獨(dú)也在冬夏青青廉羔；受命于天溉痢，唯舜獨(dú)也正，幸能正生蜜另，以正眾生适室。
孔子解釋說:人在流動的水面不能照見自己，在靜止的水面才能照見自己举瑰，只有自己心靜才能使事物也靜下來觀察出真正的狀態(tài)（以靜制動）捣辆。同樣的樹都長于土，只有松柏在四季常青此迅。同樣的人都在天下生存汽畴，只有舜王們能夠圣賢端正，慶幸他們能夠自己圣賢端正耸序，才能以圣德教化萬民忍些。
原文:夫保始之征，不懼之實(shí)坎怪；勇士一人罢坝，雄入于九軍。將求名而能自要者搅窿，而猶若是嘁酿，而況官天地，府萬物男应，直寓六骸闹司，象耳目，一知之所知沐飘，而心未嘗死者乎游桩！彼且擇日而登假，人則從是也耐朴。彼且何肎以物為事乎借卧！
保持初心不變的人生之路，不畏艱難的堅(jiān)定的心筛峭。勇士雖只一人铐刘，卻敢于沖入九軍。大將軍求名而能夠自己沖鋒殺敵立功蜒滩，何況那些主宰世界滨达，掌管萬物的人，僅把自己身體當(dāng)成寓所俯艰，好比通過眼耳的知覺功能捡遍，明察事物的發(fā)展，初心從來不會衰竭改變竹握！他（王駘）來日必將升華自己境界到極致（神化的意思）画株，大眾自然就跟隨他學(xué)習(xí)。他也不會因這個(gè)事（跟隨他學(xué)習(xí)的學(xué)生多少）而看成什么了不起的事情啦辐！
王駘不言以教谓传，教化之道，在于身教芹关，雖無言語续挟，卻較言語更甚，大道無言侥衬。
原文:申徒嘉诗祸，兀者也，而與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無人轴总。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止直颅，子先出則我止』痴粒”其明日功偿，又與合堂同席而坐。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止往堡，子先出則我止械荷。今我將出，子可以止乎投蝉，其未邪养葵？且子見執(zhí)政而不違，子齊執(zhí)政乎瘩缆？”
莊子講了王駘关拒，又舉例一個(gè)被刑斷腿的人，叫申徒嘉庸娱，他和鄭子產(chǎn)（鄭國人着绊，政治家、思想家熟尉。姬姓归露，氏公孫，名僑斤儿，字子產(chǎn)剧包，號成子）同拜伯昏無人為老師恐锦。
一日子產(chǎn)對申徒嘉說:我如果先出去你就留下，你如果先出去我就留下疆液。
第二天一铅，他們又合堂同席而坐。子產(chǎn)就說:我我先出去你留下堕油，你先出去我就留下∨似現(xiàn)在我要出去，你就留下來掉缺，你怎么決定卜录？今你見我執(zhí)政大臣卻不知道回避，你竟然和我執(zhí)政大臣齊平?
原文:申徒嘉曰：先生之門眶明，固有執(zhí)政焉如此哉艰毒？子而說子之執(zhí)政而后人者也？聞之曰：‘鑑明則塵垢不止搜囱，止則不明也现喳。久與賢人處則無過。今子之所取大者犬辰，先生也嗦篱，而猶出言若是，不亦過乎幌缝？
申徒嘉說:老師的門下灸促，同為學(xué)生哪有執(zhí)政大臣的說法?你不停地說標(biāo)榜自己是執(zhí)政大臣而看不起同門師兄弟?
我聽說過這樣的話:鏡子明亮那塵埃不會沾，沾了灰塵鏡子就不明亮了涵卵。長期和賢人相處那就不會犯錯(cuò)≡≡裕現(xiàn)在你拜師學(xué)習(xí)不就是學(xué)習(xí)對道的認(rèn)識，這個(gè)正是老師所傳的大道敖钨恕典鸡！，而你竟然說出這樣的話來,那是不是有過嗎坏晦？
原文:”子產(chǎn)曰：“子即若是矣萝玷，猶與堯爭善，計(jì)子之德不足以自反邪昆婿？”申徒嘉曰：“自狀其過以不當(dāng)亡者眾球碉，不狀其過以不當(dāng)存者寡。知不可奈何而安之若命仓蛆，唯有德者能之睁冬。游于羿之彀中，中央者看疙，中地也豆拨，然而不中者直奋，命也。
子產(chǎn)不悅:你都這個(gè)樣子了施禾，還在和堯圣比善帮碰，思量一下你自己的德（受過斷腿之刑）難道不知道反省嗎？
申徒嘉說:自己辯解過錯(cuò)而抱怨不該受罰的人很多拾积，不辯解自己犯錯(cuò)而抱怨本應(yīng)該受罰而不罰的人很少。知道世上很多事的發(fā)生是無可奈何的而能夠坦然去面對丰涉，只有有很高道德的人才能做到拓巧。人世如后羿之箭，在射程中央的一死，很容易射中肛度，這么容易也不射中，那就是命了投慈。
原文:人以其全足笑吾不全足者多矣承耿，我怫然而怒；而適先生之所伪煤，則廢然而反加袋。
世人以全足（以自己的優(yōu)越）譏笑我不全斷腿（因?yàn)槟撤N原因而不幸）的人很多，我會勃然大怒抱既，但是來到老師的道場职烧，就不會難過發(fā)怒而平靜了。
原文:不知先生之洗我以善邪防泵？吾與夫子游十九年矣蚀之，而未嘗知吾兀者也。今子與我游于形骸之內(nèi)捷泞，而子索我于形骸之外足删，不亦過乎？”子產(chǎn)蹴然改容更貌曰：“子無乃稱锁右！”
不知道老師的教化是怎么消除了我的戾氣?我跟隨老師十九年失受，老師從來沒有感覺我是個(gè)反了刑而斷腿的人。現(xiàn)在我們同門學(xué)道在于心靈之交咏瑟，而你卻以我的形體外表而評判交往贱纠，是不是也有錯(cuò)了?子產(chǎn)聽完頓悟改變態(tài)度說:你無需再說了！
人道諸事皆以物質(zhì)衡量响蕴，取舍谆焊，如此成功失敗者，彼此沖突浦夷，時(shí)久必亂辖试，唯道場可洗物欲之病辜王。讓失敗者重樹信心，收斂戾氣罐孝，斷腿不全者也能成就大德呐馆，何況正常之人。
