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原文:魯有兀者叔山無趾衣形，踵見仲尼驼侠。仲尼曰：“子不謹，前既犯患若是矣谆吴。雖今來倒源，何及矣！”無趾曰：“吾唯不知務(wù)而輕用吾身句狼，吾是以亡足笋熬。今吾來也，猶有尊足者存腻菇，吾是以務(wù)全之也胳螟。夫天無不覆，地?zé)o不載筹吐，吾以夫子為天地糖耸，安知夫子之猶若是也！”

魯國有個受刑斷去腳趾的人丘薛，叔山無趾蔬捷，用腳后跟走路來拜見孔子±拼孔子見他說:你不謹慎，以前犯錯才受了刑法的后果铡俐。即使現(xiàn)在來學(xué)習(xí)凰兑，那也來不及補救了！無趾說:我曾經(jīng)不遵人世法律隨心而為审丘，我所以丟了腳趾±艄唬現(xiàn)在我來拜學(xué)，因為我覺得還有比雙足更珍貴的道德存在滩报，所以我想盡力學(xué)習(xí)完整锅知。天無所不包，地?zé)o所不載脓钾，我把老師當(dāng)作天地售睹，哪知老師竟然這樣說啊可训！

原文:孔子曰：“丘則陋矣昌妹。夫子胡不入乎捶枢，請講以所聞！”無趾出飞崖±檬澹孔子曰：“弟子勉之！夫無趾固歪，兀者也蒜鸡，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補前行之惡，而況全德之人乎牢裳！”

（孔子聽后也覺得自己不對）孔子說:”我真是淺薄逢防。你何不進來，請你講講你感悟的道理贰健！”無趾離開了胞四。孔子說:你們要努力伶椿！無趾他一個受刑斷趾的人辜伟，都這樣努力學(xué)習(xí)來彌補過往的缺點，何況形體完整又沒有犯過錯的人脊另！

原文:無趾語老聃曰：“孔丘之于至人导狡，其未邪？彼何賓賓以學(xué)子為偎痛？彼且蘄以幻怪之名聞旱捧，不知至人之以是為己桎梏邪？”

無趾離開了孔子去找老子踩麦，說:孔子的道德已經(jīng)到了至人（圣人）境界枚赡，我看他未必已經(jīng)達到。他不是經(jīng)常向您學(xué)習(xí)討教嗎谓谦？他只是追求那些虛幻的名聲而傳學(xué)贫橙，不知道至人（圣人）的名號已經(jīng)成為他的枷鎖了？

原文:老聃曰：胡不直使彼以死生為一條反粥，以可不可為一貫者卢肃，解其桎梏，其可乎才顿？”無趾曰：“天刑之莫湘，安可解！”

老子說:何不直接讓他把死和生問題看成一樣郑气，可為不可為也看成一樣幅垮，這樣的認識可以解掉他的枷鎖，或許這樣就可以解脫了尾组？無趾說:天生的秉性讓心靈囚禁的军洼，怎么可以解脫巩螃！

孔子把圣人的名聲看得太重，已經(jīng)成為儒家的門徒的枷鎖匕争，所以后世之人避乏，重名利，卻不敢明言甘桑，求功利卻遮遮掩掩拍皮，遠不如鬼谷子的捭闔，無為而無所不為的要旨跑杭。儒學(xué)門徒铆帽，大多是名為忠君，發(fā)展到后世德谅，離儒學(xué)的”無門無毒”的中庸思想背道而馳了爹橱。所以一但被貶，就憤憾不平窄做，寫一下出氣怨恨的文章愧驱，不利君王，這是儒學(xué)后世之詬椭盏。莊子的道组砚，可以一葉知秋，看見儒學(xué)的走勢掏颊，指出儒家學(xué)術(shù)的問題所在糟红。

逍遙游:至人無己，神人無功乌叶，圣人無名盆偿。

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原文:魯哀公問于仲尼曰：“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它准浴。丈夫與之處者事扭，思而不能去也。婦人見之兄裂，請于父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者阳藻，十?dāng)?shù)而未止也晰奖。

魯哀公問仲尼說:衛(wèi)國有十分丑陋的人，叫哀駘它腥泥。男人與他相處后匾南，會思念他而不能離去。女人看見他蛔外，都請求父母說:嫁給別人為妻蛆楞，寧可做他的妾溯乒，這樣的女人都十幾個了還沒有停止增加。

原文:未嘗有聞其唱者也豹爹，常和人而已矣裆悄。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹臂聋。又以惡駭天下光稼，和而不唱，知不出乎四域孩等，且而雌雄合乎前艾君，是必有異乎人者也。

從沒有聽說他做過什么可歌的事跡肄方，平時只是應(yīng)和別人而已冰垄。沒有統(tǒng)治的權(quán)利去救民于生死，也沒有錢財去救濟民眾的饑餓权她。又是以他的丑陋而驚駭天下虹茶，隨聲應(yīng)和而沒有建樹，他的認識也不會離開他生活范疇伴奥，但是不管男女都喜歡和他在一起写烤，這一定有和別人不一樣的地方。

原文:寡人召而觀之拾徙，果以惡駭天下洲炊。與寡人處，不至以月數(shù)尼啡，而寡人有意乎其為人也暂衡；不至乎期年，而寡人信之崖瞭。

我召他前來想看看他狂巢，容貌果然丑陋的驚駭天下。他與我相處一月有余书聚，我對他為人處事有所了解唧领，不到一年，我就完全信任他了雌续。

原文:國無宰斩个，寡人傳國焉。悶然而后應(yīng)驯杜。氾而若辭受啥，寡人丑乎，卒授之國。無幾何也滚局，去寡人而行居暖，寡人卹焉若有亡也，若無與樂是國也藤肢。是何人者也太闺？”

國家沒有執(zhí)政大臣，我就讓他執(zhí)政國事谤草。他很淡漠應(yīng)和著跟束。遲疑好像在推辭，我有點受侮辱感覺丑孩，馬上授命他執(zhí)政國事冀宴。沒有過多久，他離開我而去了温学，我憂郁難過就好像失去很重要的東西略贮，沒有他整個國家就沒有人可以與我同樂了。這到底是怎樣的人呢仗岖？

原文:仲尼曰：“丘也嘗使于楚矣逃延，適見豚子食于其死母者。少焉眴若轧拄， 皆棄之而走揽祥。不見己焉爾，不得其類焉爾檩电。所愛其母者拄丰，非愛其形 也，愛使其形者也俐末。

仲尼說:我也曾出游到過楚國料按，路上看見小豬仔在吸已經(jīng)死去母豬的奶。不一會就驚惶失措卓箫，都棄母豬而逃走载矿。（因為小豬仔發(fā)現(xiàn)）媽媽閉著眼不看它們了，感覺不是它們的同類了烹卒。它們愛媽媽闷盔，不是用形體來分辨媽媽的，只認識內(nèi)心的有愛的媽媽旅急。（小豬仔不認識母豬形體逢勾，只是感應(yīng)有愛的母豬）。

原文:戰(zhàn)而死者坠非，其人之葬也不以翣資敏沉；刖者之屨果正，無為愛之炎码；皆無其本矣盟迟。為天子之諸御，不爪翦潦闲，不穿耳攒菠；取妻者止于外，不得復(fù)使歉闰。

戰(zhàn)場戰(zhàn)死的人辖众，埋葬他們不需要陪葬品。被剁了腳的人的鞋子和敬，不需要去關(guān)心了凹炸。都是因為失去了根本啊（腳都沒有了不關(guān)鞋子的事了）昼弟。天子的宮女啤它，不需要修剪指甲，不穿耳戴耳環(huán)舱痘。出嫁了就在外面变骡，不能在回宮里了。

原文:形全猶足以為爾芭逝，而況全德之人乎塌碌！今哀駘它未言而信，無功而親旬盯，使人授己國台妆，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也瓢捉∑登穑”

保全形體都那么重要，何況保全道德品行呢泡态！現(xiàn)在哀駘它不需要開口就得到別人的信任搂漠，沒有可歌的事跡而讓別人親近，讓人授命國家的執(zhí)政大權(quán)某弦，還唯恐他不接受啊桐汤，這一定是個才智卓越而道德外表又不顯的人。

原文:哀公曰：“何謂才全靶壮？”仲尼曰：“死生存亡怔毛，窮達貧富，賢與不肖毀譽腾降，饑渴寒暑拣度，是事之變，命之行也；

魯哀公問:什么叫才全抗果？仲尼說:死生存亡筋帖，堵塞通達貧寒富貴，賢仕與不肖之徒毀謗贊譽冤馏，饑渴寒暑日麸，世事的變化，莫不是按照自然的規(guī)律運行逮光。

原文:日夜相代乎前代箭，而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和涕刚，不可入于靈府嗡综。使之和豫，通而不失于兌杜漠，使日夜無郤而與物為春蛤高，是接而生時于心者也。是之謂才全碑幅〈鞫福”

（這些現(xiàn)象）日夜交替在我們面前，卻認識不到這個規(guī)律的始末變化沟涨。所以世事的變化我們不能調(diào)和恤批，不能用心去感悟。使世事和諧而心安逸裹赴，通達而不失去快樂喜庞，讓我們的心日夜充滿積極地把世事變化看作是春機盎然的，這樣和世事相接而能有順其自然的心態(tài)棋返。這個就叫才全延都。

原文:何謂德不形？”曰：“平者睛竣，水停之盛也晰房。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也射沟。德者殊者，成和之脩也。德不形者验夯，物不能離也猖吴。”

魯哀公又問:什么叫德不形呢挥转？孔子答:平靜海蔽，水靜止的時候最完美的狀態(tài)共屈。它可以作為法則，內(nèi)定而外不波動党窜。所謂德趁俊，是能夠把世事而趨于和諧中庸的思想境界。這個境界沒有形態(tài)表現(xiàn)刑然，世事萬物與心一體而自然沒有矛盾。

逍遙游:旁礴萬物以為一暇务。使物不疵癘而年谷熟泼掠。

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原文:哀公異日以告閔子曰：“始也吾以南面而君天下，執(zhí)民之紀(jì)而憂其死垦细，吾自以為至通矣择镇。今吾聞至人之言，恐吾無其實括改，輕用吾身而亡其國腻豌。吾與孔丘，非君臣也嘱能，德友而已矣吝梅。”

哀公有一天把孔子的話告訴閔子說:以前我認為我做君王而統(tǒng)治天下惹骂，執(zhí)政萬民法紀(jì)憂心民眾的生死苏携，我自認為治理國家很通達了。現(xiàn)在我聽孔圣人之言对粪，恐怕我并沒有實際做到右冻，輕率用直覺去治理國家而會亡國。我與孔子著拭，不是君臣的關(guān)系纱扭，是以德而交的朋友關(guān)系。

原文:闉跂支離無脣說衛(wèi)靈公儡遮，靈公說之乳蛾，而視全人：其脰肩肩。甕大癭說齊桓公鄙币，桓公說之屡久，而視全人：其脰肩肩。故德有所長而形有所忘爱榔。人不忘其所忘而忘其所不 忘被环，此謂誠忘。

一個跛腳怐背無唇的人游說衛(wèi)靈公详幽，衛(wèi)靈公聽后很喜歡他筛欢，再去看那些健全正常的人浸锨，發(fā)現(xiàn)脖子都那么細長了。一個脖子長了大如甕灌瘤的人去游說齊桓公版姑，齊桓公聽后很喜歡他柱搜，再看那些健全正常的人，發(fā)現(xiàn)脖子都那么細長了剥险。所以道德所長的人而他的外貌形體有所殘缺也會被忽略聪蘸。人不會忘記他想忘記的，會忘記他不想忘記的表制，這個就是真忘了健爬。

原文:故圣人有所游，而知為孽么介，約為膠娜遵，德為接，工為商壤短。圣人不謀设拟，惡用知？不斲久脯，惡用膠纳胧？無喪，惡有德帘撰？不貨躲雅，惡用商？

所以圣人能夠自由的行走骡和，因為把智慧看作禍端相赁，盟約看作禁錮，品德看作交流的手段慰于，工技看作行商的行為钮科。圣人不謀略，何用智慧婆赠？不砍折绵脯，何用膠？沒有沉淪休里，何用道德蛆挫？不做買賣盈利，何用行商妙黍？

原文:四者悴侵，天鬻也。天鬻者拭嫁，天食也可免。既受食于天抓于，又惡用人担租！有人之形谣旁，無人之情。有人之形野舶，故群于人妇垢；無人之情巾遭，故是非不得于身。眇乎小哉闯估，所以屬于人也灼舍！謷乎大哉，獨成其天睬愤！

這四種，是自然的營生纹安， 自然的營生尤辱，是自然順勢而生的。既然這個是自然產(chǎn)生的厢岂，又何用人的干預(yù)光督！有人的外形，沒有人的思想情感塔粒，有人的外形结借，所以人可以群居在一起。沒有人的思想情感卒茬，所以是非不染于身船老。迷茫微小的，所以 歸于人圃酵！廣闊博大的柳畔，便是大道自然！

原文:惠子謂莊子曰：“人故無情乎郭赐？”莊子曰：“然”薪韩。惠子曰：“人而無情捌锭，何以謂之人俘陷？”莊子曰：“道與之貌，天與之形观谦，惡得不謂之人拉盾？”惠子曰：“既謂之人，惡得無情豁状？”莊子曰：“是非吾所謂情也盾剩。吾所謂無情者雷激，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也告私∈合荆”

惠子對莊子說:人本無情嗎？莊子說:是的驻粟「浚惠子說:人如無情，怎么稱得上是人呢蜀撑？莊子說:自然大道給人的容貌挤巡，應(yīng)天之序給予人形體，怎么不能稱謂人酷麦？惠子說:既稱為人矿卑，怎么又變成無情？莊子說:你說的情不是我說的情沃饶，我所說的無情母廷，是指人不要以自己的好惡感去破壞自身的本性，平時順其自然而不亂生的自我情感糊肤。

原文:惠子曰：“不益生琴昆，何以有其身？”莊子曰：“道與之貌馆揉，天與之形业舍，無以好惡內(nèi)傷其身。今子外乎子之神升酣，勞乎子之精舷暮，倚樹而吟，據(jù)槁梧而瞑噩茄，天選子之形脚牍，子以堅白鳴！”

惠子接著說:沒有思想情感巢墅，用什么保護自己的身體呢诸狭？莊子說:自然大道給予容貌，應(yīng)天之序而給予形體君纫，不用被世事的好惡來傷害自身的本性⊙庇觯現(xiàn)在你外露了你的心神，耗泄你的精神蓄髓，依樹而吟唱叉庐，靠幾案而遐想，天給與你形體会喝，你卻用堅白之邏輯詭辯而自鳴得意陡叠。

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