? ? 怎樣達(dá)至“空無邊處”的定境纬凤。這是自心和太虛合而為一的境界捐寥。在這個(gè)境界里笤昨，所有法界現(xiàn)象都湛然不生，因而了悟到空虛乃萬法之源握恳。
悉達(dá)多遵照大師的指導(dǎo)去做瞒窒。不到三天，他已證得此境乡洼，但悉達(dá)多還未覺得“空無邊處”的境界能把他從最深的憂慮悲哀中解脫出來崇裁。察覺這些的存在對(duì)他的修行構(gòu)成了障礙，因此他又去請(qǐng)教阿羅羅了束昵。大師對(duì)他說：“那你應(yīng)該再上一個(gè)層次了拔稳。‘空無邊處’與你的自心本體相同锹雏。它并非意識(shí)上產(chǎn)生的客體巴比，而是意識(shí)本體。你現(xiàn)在需要體證‘識(shí)無邊處’的境界了逼侦∧浔纾”
當(dāng)悉達(dá)多再去見烏陀迦羅摩子大師。榛丢。铲球。
宇宙萬物皆是自心所造。我們的心乃萬法之源晰赞。色稼病、聲、香掖鱼、味然走，以及觸感辨別的冷熱、軟硬等戏挡，全都唯心所造芍瑞。它們的存在并非如我們一向想象的那樣。我們的意識(shí)就如畫師一般褐墅，把萬事萬物描繪創(chuàng)造出來拆檬。如你一旦達(dá)到‘無所有處’的境界，你便已成功得道了妥凳。這就是了悟到自心以外一無所有的境界竟贯。”
“木塊或石頭都并非不入思想逝钥。死物本身就是思想屑那。你必定要達(dá)至一個(gè)‘想’與‘非想’都不存在的意識(shí)境界。這就是‘非想非非想’的定境了。年輕人持际，你就是要證得此境沃琅。”
? ? 大徹大悟之門將會(huì)很快打開选酗。他知道他已緊握這把妙匙——萬法都是互依而存及了無自性的真諦阵难。
佛陀徹底開悟了
? ? 畢缽羅樹下，隱士喬達(dá)摩把甚深的定力集中在深入觀察自己的身體芒填。他看見每個(gè)細(xì)胞都像是出生呜叫、存在和死亡這永無止息的川流里的一滴水。他無法在身體中找到任何一物是永恒不變和有獨(dú)立個(gè)體的殿衰。融匯在他身體之流的有感受之流朱庆，而每一個(gè)感受就是一滴水。這無數(shù)的點(diǎn)滴又一起擠迫在出生闷祥、存在和死亡的過程里娱颊。一些感受是美好的，另一些則是差強(qiáng)人意的凯砍，更有一些是不偏不倚的箱硕。但他所有的感受都并不恒久：它們的出現(xiàn)與消失，就如體內(nèi)細(xì)胞的生滅一般無常悟衩。
? ? 任何一樣都不能夠脫離宇宙其他的一切剧罩，獨(dú)自生存。見到所有現(xiàn)象的互依性座泳，悉達(dá)多了悟到一切世法皆空——一切事物都根本沒有個(gè)別獨(dú)立的體性惠昔。他明白到互依性和無我這兩個(gè)原理就是開啟解脫之門的鑰匙。
燃亮了他色身挑势、感受镇防、思想、行念和意識(shí)的川流潮饱，悉達(dá)多現(xiàn)在明白無常與無我就是生命的必需條件来氧。沒有無常和無我，任何事物都沒法生長(zhǎng)和發(fā)展香拉。就如一粒米如果不是無常和無我饲漾，它就不會(huì)生長(zhǎng)成稻。如果云不是無常無我缕溉，它就不會(huì)變成雨水。如果不是無常性和無自性吃型，一個(gè)小孩就不會(huì)長(zhǎng)大成人证鸥。“因此，”他想枉层，“接受生命就是去接受無常無我泉褐。痛苦的根源正是來自有常和有分別個(gè)體的妄見。體悟到這個(gè)道理鸟蜡，就能明白一切皆無生無死膜赃，無起無滅，無一無多揉忘，無內(nèi)無外跳座，無大無小，無垢無凈泣矛。有常有我的觀念都是思巧上所產(chǎn)生的虛假分別疲眷。只要洞悉一切事物的空性，所有精神上的障礙都可以超越您朽，因而從痛苦的巨輪中解脫出來狂丝。”
佛陀平和地開始說：“兄弟們哗总，每個(gè)人都應(yīng)該避免走兩條極端的路徑几颜。其一是把自己沉醉于感官物欲的享受之中；其二則是以異行和苦行來把身體的需要?jiǎng)兿餮肚＿@兩種極端行為都必然導(dǎo)致失敗蛋哭。我所找到的是不偏不倚的中道。它能帶領(lǐng)我們達(dá)至了悟耻煤、解脫和自在具壮。它就是正見、正思惟哈蝇、正語棺妓、正業(yè)、正命炮赦、正精進(jìn)怜跑、正念和正定的八正道。我就是依這八正道而得證了悟吠勘、解脫和自在的性芬。
“兄弟們，你們知道為什么我叫它正道嗎剧防？這是因?yàn)樗⒉恍枰覀儗?duì)苦惱逃避或抗衡植锉，而是令我們可以直接面對(duì)痛苦，因而得以把痛苦降伏峭拘。八正道就是生活在覺察中之道俊庇。而用心專注就是它的基石狮暑。修習(xí)念念專注會(huì)使我們培養(yǎng)出定力來。而有了定力辉饱，我們才可以達(dá)至了悟搬男。有了正定，我們自然也會(huì)有正確的覺察力彭沼、思想缔逛、言語、行為姓惑、工作和勤奮褐奴。它所發(fā)揮的了悟性，更會(huì)使我們從每一點(diǎn)滴的痛苦中解脫出來挺益，而令我們生起真正的安樂歉糜。
“兄弟們，世上有四種真理望众，它們是：痛苦的存在匪补、痛苦的起因、痛苦的破滅和導(dǎo)致痛苦得以消滅之道烂翰。我叫它們四圣諦夯缺。第一圣諦是痛苦的存在。生甘耿、老踊兜、病、死是痛苦佳恬。悲傷捏境、憤怒、嫉妒毁葱、擔(dān)憂垫言、憂慮、恐懼和哀愁等都是痛苦倾剿。與親愛的人分離是痛苦筷频。與你憎恨的人在一起也是痛苦。對(duì)五蘊(yùn)的執(zhí)著和欲望又是苦前痘。
“兄弟們凛捏，第二圣諦是痛苦的根源。由于無明芹缔，我們看不到生命的真相坯癣，因而往往被困在欲望、嗔怒最欠、嫉妒坡锡、傷心蓬网、憂愁和恐懼之火焰中。
“兄弟們鹉勒，第三圣諦是痛苦的破滅。清楚了解生命的真理就可以帶來每一種苦惱的歇止吵取，繼而產(chǎn)生平和與喜悅禽额。
“兄弟們，第四圣諦是導(dǎo)致痛苦破滅之道皮官。這就是我剛才解釋的八正道脯倒。八正道培養(yǎng)我們?nèi)チ粜牟煊X地生活。念念專注又可使我們得定捺氢，因而了悟生命的真理藻丢。徹悟之后，我們便可以從苦痛中解脫出來而得到自在與安樂摄乒。我是會(huì)帶你們行這條覺悟之道的悠反。”
但其實(shí)痛苦并不是宇宙的真性馍佑。痛苦只是我們的生活方式和對(duì)生命的錯(cuò)誤見解所產(chǎn)生的效果斋否。”
萬法因緣生拭荤，萬法也因緣而滅茵臭。此有故彼有，此無故彼無舅世。此生故彼生旦委，此滅故彼滅。
諸法因緣生雏亚，
諸法因緣滅缨硝，
我?guī)煷笊抽T，
常作如是說评凝。
佛陀微笑追葡。他知道舍利弗這個(gè)問題不是為自己，而是為其他的比丘而問的奕短。他答道：“比丘們宜肉，一切法的真性，是超越美麗和丑陋的翎碑。美與丑都只是我們心中創(chuàng)造的觀念谬返。它們與五蘊(yùn)是難分難解的拴签。一個(gè)藝術(shù)家的眼中铺董，什么都可以被認(rèn)為是美麗嗤栓，什么也可以被視為丑陋忘闻。一條河、一片云酿炸、一片葉瘫絮、一朵花、一線陽光填硕，或一個(gè)金黃色的下午麦萤，全都具備不同的美。我們這里旁邊的金竹也非常美麗扁眯。但也許沒有任何美麗壮莹，會(huì)比一個(gè)女人的美更容易使一個(gè)男人動(dòng)心。如果他被美色迷倒的話姻檀，他便會(huì)失去道業(yè)命满。
“比丘們，當(dāng)你們已因看透而得道绣版，你們會(huì)看到美的依然是美胶台，丑的也仍然是丑。但因你們都已證得解脫僵娃，你們便不會(huì)被系于它們?nèi)魏我粯痈抛鳌．?dāng)一個(gè)解脫了的人看美，他也同時(shí)會(huì)看到其中包含著不美的部分默怨。這個(gè)人會(huì)明白到一切的無常和空性讯榕，包括了一切美的和丑的。因此匙睹，他不會(huì)被美所迷愚屁，也不會(huì)抗拒丑陋。
“唯一不會(huì)褪滅和產(chǎn)生苦惱的美痕檬，就是慈悲和已得解脫的心霎槐。慈悲就是無條件、無希求的愛心梦谜。已得解脫的心是不受環(huán)境和外來因素影響的丘跌。慈悲和已得解脫的心才是最真的美。那美中的平和喜悅就是真正的平和喜悅唁桩。比丘們闭树，精進(jìn)地修行吧，那樣你們便會(huì)證得真美荒澡”ㄈ瑁”
了解就是慧。這種了解只可以從深入洞察一切事物的真性而得单山。戒碍现、定幅疼、慧，就是導(dǎo)致解脫之道昼接∷瘢”
佛陀稍停一會(huì)兒，然后微笑慢睡。他再繼續(xù)說：“但痛苦只不過是生命的一方面狼忱。生命的另一面，是美妙的一面一睁。我們一旦看到這一面，幸福佃却、平和與喜悅便唾手可得者吁。當(dāng)我們的心擺脫了纏縛，我們便可以直接與生命的神奇美好接觸饲帅。真正掌握到無常复凳、無我和緣起法的真諦，我們就可以看到自己的心懷是何等奇妙了灶泵。我們可以看到自己的身體育八、紫竹的枝葉、金黃的菊花赦邻、清澈的泉水和皎潔的月亮髓棋，都是如何美妙神奇。
“因?yàn)槲覀円恢北焕г谧约旱耐纯嘀谢讨蓿覀儽闶チ藢?duì)生命美好一面的感覺按声。當(dāng)我們破了無明，那無限平和恬吕、喜悅签则、解放甚至涅槃的境界便會(huì)顯現(xiàn)。涅槃就是去除貪铐料、嗔渐裂、癡。它是平和钠惩、喜悅和自由的出現(xiàn)柒凉。
喬答彌王后告訴佛陀：“過去這幾個(gè)月，大王生活得非常簡(jiǎn)單妻柒。他真的遵照你的教導(dǎo)扛拨。你的教化已把我們這里每個(gè)人的生活都改變了【偎”
仍執(zhí)著大王的手绑警，佛陀說：“父親求泰，看清楚我、難陀和羅睺羅计盒】势担看看窗外樹枝上的綠葉。生命正持續(xù)著北启。因生命持續(xù)著卜朗，故你也會(huì)持續(xù)。你會(huì)持續(xù)在我咕村、在難陀和在羅睺羅场钉，以至于在所有眾生之內(nèi)。由四種元素而生的住世色身懈涛，解散后將會(huì)不停地重新組合逛万。父親啊，不要以為身體過去了批钠，生與死便可以把我們束縛著宇植。羅睺羅的身體，也就是你的身體埋心≈赣簦”
佛陀示意羅睺羅過來握持大王的另一只手。垂死的大王拷呆，臉上泛起可愛的微笑闲坎。他因?yàn)槊靼追鹜拥恼f話而對(duì)死亡再?zèng)]畏懼。
無論宇宙是有限或無限洋腮、有盡或永恒箫柳，你都要接受一個(gè)真理，那就是生命里存在著的苦啥供。而要消除痛苦悯恍，又必先要明了苦的成因。我所教的伙狐，都是能幫助你達(dá)到無著涮毫、平等、平和與解脫的贷屎。我堅(jiān)拒講說其他一切對(duì)證道沒有幫助的罢防。”
佛陀請(qǐng)他們坐下唉侄，問道：“你們?cè)谶@里感到滿意嗎咒吐？你們的修行進(jìn)展如何？在這里乞食和教化，有遇到困難嗎恬叹？”
阿耨樓陀回答道：“世尊候生，我們對(duì)彼此關(guān)懷備至，生活上的和諧猶如乳蜜交融绽昼。我認(rèn)為可以與竺難提伽和金毗羅一起是我的福氣唯鸭，我很珍惜他們的友誼。我每做一件事之前硅确，無論他們?cè)诨虿辉谀扛龋叶紩?huì)先停下來，問問自己他們的反應(yīng)將會(huì)是怎樣菱农，我的言行會(huì)令師兄們不高興嗎缭付？只要有懷疑，我便立刻抑制自己循未。世尊蛉腌，我們雖是三位，但猶如一體只厘。”
初雨的來臨舅巷，將炎夏的熱氣頓消羔味，佛陀回到祇園精舍結(jié)夏安居。他再次對(duì)比丘和比丘尼講說緣起之法钠右。一個(gè)比丘起來問道：“世尊赋元，你說意識(shí)是形相的基本，那么飒房，是否所有世法都是由意識(shí)而生呢搁凸？”
佛陀答道：“對(duì)。色相只是意識(shí)的客體對(duì)象狠毯，主體與客體是意識(shí)的一體兩面护糖。沒有客體，就不可能有意識(shí)嚼松。意識(shí)與意識(shí)的客體嫡良，是互依而存的。就因?yàn)橐庾R(shí)的主客兩體不可分割的關(guān)系献酗，它們便可說是因心想而生的了寝受。”
“世尊罕偎，如果色相是由意識(shí)所生很澄，那么意識(shí)不也就是宇宙的來源？有沒有可能知道意識(shí)或心識(shí)是從何而來的？它起自何時(shí)甩苛？我們可否說心是有開始的蹂楣？”
“比丘們，始與終都只是心智構(gòu)造的概念浪藻。其實(shí)捐迫，并沒有真正的始或終，只有當(dāng)我們被困于無明之中的時(shí)候爱葵，才會(huì)產(chǎn)生始與終的念頭施戴。人就是因?yàn)楸焕в跓o明，才會(huì)墮落生死輪轉(zhuǎn)之中萌丈≡藁”
“如果生死輪轉(zhuǎn)無始無終，我們又如何跳出生死呢辆雾？”
“生和死也都只是無明所生的意念肪笋。超越了生與死和始與終的念頭，便是超越了這個(gè)了無止境的輪轉(zhuǎn)度迂。
“比丘和比丘尼藤乙，‘如來’所教的精緒，都含藏于四念處惭墓、四正勤坛梁、四精神力、五蘊(yùn)腊凶、七正覺因和八正道划咐，你們要把這些教理研讀、修行钧萍、體證和傳承褐缠。
“比丘和比丘尼，一切法無常风瘦，世法生而后死队魏、起而后滅。
