從赫胥黎纷纫、波茲曼的眼中，看二十一世紀的自己陪腌。

“信息大爆炸”辱魁、“信息過剩”早已不是什么新鮮詞偷厦，我們習(xí)以為常地把這種現(xiàn)象視為文化中的一部分商叹。每天拿起手機瀏覽各種信息燕刻，微信只泼、微博、環(huán)球時報卵洗、今日頭條……在波茲曼的理論中请唱，我對此重新審視一番。

在第七章他提到“我們看見的不僅是零散不全的新聞过蹂，而且是沒有背景十绑，沒有結(jié)果，沒有價值酷勺，沒有任何嚴肅性的新聞……掩藏在電視新聞節(jié)目超現(xiàn)實外殼下的是反交流的理論本橙。這種理論以一種拋棄邏輯、理性和秩序的話語為特點脆诉∩跬ぃ”而在此之前印刷機的時代贷币，那時具備所有成熟話語的特征：富有邏輯的復(fù)雜思維，高度的理性和秩序亏狰，對自相矛盾的憎惡……

你去聽聽前不久電影新力量論壇中代表即興的發(fā)言役纹，再想想自己說話時的語無倫次，“然后……然后”暇唾，就知道我們離成熟話語相差有多遠了。思想的兩個出口，除了語言還有文字退子。文字上的毫無邏輯我深有體會浓利。寫東西東拼西湊、零零散散够挂。句子與句子間不連貫硫戈，段落與段落間不相關(guān)。小標題被發(fā)明出來下硕，不是為了強調(diào)概括丁逝，而是把兩段毫不相關(guān)的文字拼連起來。外在的毫無邏輯顯出我們里面思維的混亂梭姓。這種混亂的形成霜幼，每天刷來刷去、割裂的信息“功不可沒”誉尖。

當我們已經(jīng)適應(yīng)了沒有連貫性的世界罪既，并且已經(jīng)被娛樂得麻木不仁時，那是對思想無聲地毀滅铡恕。

陳丹青在專家推薦中說道：“我們今天已經(jīng)處在波茲曼描述的世界里琢感，處在一個信息和行動比嚴重失調(diào)的時代，在空前便利的電子傳媒時代探熔，我們比任何時候都聰明驹针，也比任何時候都輕飄【骷瑁”我們不否認信息的重要性在于它可能促成某種行動柬甥。而當下，大多數(shù)守著手機獲取最新最多資訊的人卻不見得是最有成就的人其垄，或者偏激來說苛蒲，更多情況下不是有成就的人。因為紛亂繁多的信息讓我們喪失了行動力绿满。這很容易理解臂外，我們看新聞很少關(guān)注它的質(zhì)量和用途，而看它來源地的遙遠程度和獲取速度。這就使得大部分信息變得無關(guān)漏健。源源不斷的信息和我們之間很少或幾乎沒有任何聯(lián)系辜膝。看完也就完了漾肮，僅此為止厂抖。這催生了很多“牛人”——知道很多事情，夸夸其談克懊。沒有人問理解不理解忱辅。因為時代給智力下的定義就是知道很多事情，而不是理解很多事情谭溉。

波茲曼下面這段話很值得我們反思“你甚至?xí)嘈拍愦_實學(xué)到了什么東西墙懂，但如果這件事是完全獨立的，和你過去的知識或未來的打算都沒有任何關(guān)系……你其實什么也沒有學(xué)到……這將從你的腦海中消失扮念，就像它從來沒有出現(xiàn)過一樣损搬。至多，你會覺得這是一個有趣的插曲柜与，可以作為雞尾酒會上閑聊的談資或在填縱橫字謎時多一個詞巧勤，除此之外別無他用∨埃”

當層出不窮颅悉、變幻莫測的信息占據(jù)了我們大部分時間時，那是對行動力無聲地毀滅迁匠。

古時人類靠春生秋枯來體驗季節(jié)剩瓶，靠太陽東升西落來辨認時間。如今我們發(fā)明了種種工具城丧，不再需要親自來感知延曙、認識世界。我們有日歷亡哄，有鐘表枝缔。卡西爾說：“隨著人們象征性活動的進展磺平，物質(zhì)現(xiàn)實似乎在成比例地縮小魂仍。人們沒有直面周遭的事物拐辽。而是在不斷地和自己對話拣挪。他們把自己完全包裹在語言形式、藝術(shù)形象俱诸、神話象征菠劝、宗教儀式之中，以至于不借助人工媒介睁搭，他們就無法看見或了解任何東西赶诊×剑”當我們懂得如今我們認識世界和真理的媒介是網(wǎng)絡(luò)信息，又明白任何一種媒介都不是中立的舔痪，而有它自己內(nèi)在的偏向時寓调，我們就會看到赫胥黎關(guān)于真理的預(yù)言是如何實現(xiàn)的。

當下新聞事件撲朔迷離锄码，真相在各種反轉(zhuǎn)過后不知所蹤夺英。真理不懼怕錯誤信息，但怕“假信息”滋捶，“就是那種使人產(chǎn)生誤解的信息——沒有依據(jù)痛悯、毫無關(guān)聯(lián)、支離破碎或流于表面的信息——這些信息讓人產(chǎn)生錯覺重窟，以為自己知道了很多事實载萌，其實卻離事實的真相越來越遠⊙采龋”

無知是可以補救的扭仁，但當我們把無知當知識時，無聲毀滅的就是真理了厅翔。

最后我想談?wù)劇靶ξ幕闭唷Ｎ乃噺?fù)興后人們就開始肆無忌憚開懷大笑了。當時那種笑是對神圣知给、嚴肅瓤帚、崇高的嘲諷，想把人類從神權(quán)的威嚴下解放出來涩赢。拉伯雷的《巨人傳》就是以笑為中心的狂歡戈次。這種笑聲一直延續(xù)到當下，不僅沒有減弱筒扒，還變本加厲怯邪。每天充斥生活的就是各種娛樂。我不否認娛樂花墩，我否定的是把本該嚴肅的內(nèi)容娛樂化悬秉，否定的是把所有內(nèi)容變?yōu)閵蕵贰Ｒ灾劣凇俺藠蕵窐I(yè)沒有其他行業(yè)冰蘑『兔冢”波茲曼在《娛樂至死》最后寫到“他（赫胥黎）在《美麗新世界》中告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考祠肥，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考武氓。”有很多時候，我們看著手機捧腹大笑县恕，但事后东羹，不明所以，只覺空洞忠烛。我一直認為娛樂是忙碌下來休息時的消遣属提，而現(xiàn)在，我們越來越把自己的生活活成了娛樂美尸。

這諸多反常又平忱萋＃現(xiàn)象的出現(xiàn)，上面所談的火惊，大多把根源落在電視求类、網(wǎng)絡(luò)媒介上，這也是波茲曼《娛樂至死》所論證的屹耐。我是這種觀點的支持和擁護者尸疆。但還有一種神學(xué)理論與之并不沖突，上述的種種是人性中根深蒂固的貪婪和欲望的產(chǎn)物惶岭。

后記：

上述大部分言論都來自波茲曼的《娛樂至死》寿弱，我只是把讀后的筆記整理一下。針對這種種現(xiàn)象按灶，波茲曼坦言症革，首先，不是所有的人都需要什么解決方法鸯旁，其次噪矛，也許根本不存在什么解決方法。我想铺罢，只有達到那個引爆點艇挨，娛樂站出來說“夠了”的時候，嚴肅才會重新登場韭赘。

下面摘抄著名的幾段話缩滨。很多人提到《娛樂至死》，不管讀沒讀過都會說上的幾段話泉瞻。我也驚嘆那其中思想的預(yù)言性脉漏，但整個讀書過程，我更驚嘆的是作者縝密的邏輯思維袖牙。

“奧威爾警告人們將會受到外來壓迫的奴役侧巨，而赫胥黎則認為，人們失去自由贼陶、成功和歷史并不是‘老大哥’之過刃泡。在他看來巧娱，人們會漸漸愛上壓迫碉怔，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)烘贴。”

“奧威爾害怕的是那些強行禁書的人撮胧，赫胥黎擔心的是失去任何禁書的理由桨踪，因為再也沒有人愿意讀書；奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人芹啥，赫胥黎擔心的是人們在汪洋如海的信息中日益變得被動和自私锻离；奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔心的是真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中墓怀；奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化汽纠，赫胥黎擔心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化傀履∈洌”

“正如赫胥黎在《重訪美麗新世界》里提到的，那些隨時準備反抗獨裁的自由意志論者和唯理論者‘完全忽視了人們對于娛樂的無盡欲望’钓账。在《一九八四》中碴犬，人們受制于痛苦，而在《美麗新世界》中梆暮，人們由于享樂失去了自由服协。簡而言之，奧威爾擔心我們憎恨的東西會毀掉我們啦粹，而赫胥黎擔心的是偿荷，我們將毀于我們熱愛的東西∵胪郑”

“有兩種方法可以讓文化精神枯萎遭顶，一種是奧威爾式的——文化成為一個監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場滑稽戲泪蔫“羝欤”

“我們每個人都會筑起自己的空中樓閣，但如果我們想要住在里面撩荣，問題就出現(xiàn)了铣揉。”

“人們不再彼此交談餐曹，他們彼此娛樂逛拱。不在交流思想，而是交流圖像台猴。他們爭論問題不是靠觀點取勝朽合，而是靠中看的外表俱两、名人效應(yīng)和電視廣告〔懿剑”

“誰會拿起武器去反對娛樂宪彩？當嚴肅的話語變成了玩笑，我們該向誰抱怨讲婚，該用什么樣的語氣抱怨尿孔？對于一個因為大笑過度而體力衰竭的文化，我們能有什么救命良方筹麸？”