弘毅樂(lè)學(xué)書院之學(xué)妹讀經(jīng)
《詩(shī)經(jīng)》學(xué)習(xí)第166篇《小雅 天北肷迹》
【原文閱讀】
? ? ? ? 天保定爾，亦孔之固牵咙。俾?tīng)枂魏衽山胃２怀抠聽(tīng)柖嘁娼嘧溃阅皇?/p>
? ? ? ? 天保定爾渴丸，俾?tīng)枒旆Y。罄無(wú)不宜另凌，受天百祿谱轨。降爾遐福，維日不足途茫。
? ? ? ? 天保定爾碟嘴，以莫不興。如山如阜囊卜，如岡如陵娜扇。如川之方至，以莫不增栅组。
? ? ? ? 吉蠲為饎雀瓢，是用孝享。禴祠烝嘗玉掸，于公先王刃麸。君曰，卜爾司浪，萬(wàn)壽無(wú)疆泊业。
? ? ? ? 神之吊矣把沼，詒爾多福。民之質(zhì)矣吁伺，日用飲食饮睬。群黎百姓，遍為爾德篮奄。
? ? ? 如月之恒捆愁，如日之升。如南山之壽窟却，不騫不崩昼丑。如松柏之茂，無(wú)不爾或承夸赫。
【譯文參考】
? ? ? ? 上天保佑您安寧菩帝，王位穩(wěn)固國(guó)昌盛。讓您國(guó)力加倍增憔足，何種福祿不賜您胁附？使您財(cái)富日豐盈，沒(méi)有什么不盛興滓彰。
? ? ? 上天保佑您安寧控妻，享受福祿與太平。所有事情無(wú)不宜揭绑，受天百祿數(shù)不清弓候。給您福氣長(zhǎng)久遠(yuǎn)，唯恐每天缺零星他匪。
? ? ? 上天保佑您安寧菇存，沒(méi)有什么不興盛。福瑞宛如高山嶺邦蜜，綿延就像岡和陵依鸥。又如江河滾滾來(lái)，沒(méi)有什么不日增悼沈。
? ? ? 吉日沐浴備酒食贱迟，敬獻(xiàn)祖先供祭享。春夏秋冬四季忙絮供，獻(xiàn)祭先公與先王衣吠。先祖?zhèn)髟捵８Ｄ悖瑝凼譄o(wú)止境萬(wàn)年長(zhǎng)壤靶。
? ? ? ? 神靈感動(dòng)來(lái)降臨缚俏，賜您鴻運(yùn)多福慶。您的人民多純樸，飲食滿足就算行忧换。黎民百官心一致恬惯，普遍感激您恩情。
? ? ? ? 您像明月在天恒包雀，您像太陽(yáng)正東升宿崭。您像南山永長(zhǎng)壽，永不虧損不塌崩才写。您像松柏永繁茂，福壽都由您傳承奖蔓。
【字詞注釋】
（1）保：保護(hù)赞草。
（2）定：平安。
（3）爾：指國(guó)君吆鹤。
（4）亦：又厨疙。
（5）孔：很。
（6）固：鞏固疑务。
（7）俾（bǐ）：使沾凄。
（8）單厚：確實(shí)很多。單知允，“宣”之假借撒蟀，確實(shí)。
（9）除：賜予温鸽。
（10）多益：多富保屯，即富有。
（11）庶：眾多涤垫。
（12）戩（jiǎn）榖（gǔ）：吉祥姑尺，幸福。榖：善蝠猬。
（13）罄（qìng）：盡切蟋，指所有的一切。
（14）百祿：百福榆芦。百柄粹，言其多。
（15）遐福：遠(yuǎn)福歧杏，即久長(zhǎng)镰惦、遠(yuǎn)大之福。
（16）維日不足：言因福之多而廣遠(yuǎn)犬绒，日日享福也享受不完旺入。維，通“惟”，惟恐茵瘾。
（17）興：興盛礼华。
（18）阜（fù）：土山，高丘拗秘。
（19）陵：丘陵圣絮。
（20）川之方至：河水漲潮。朱熹《詩(shī)集傳》：“川之方至雕旨，言其盛長(zhǎng)之未可量也扮匠。”
（21）增：增加凡涩。
（22）吉：吉日棒搜。
（23）蠲（juān）：祭祀前沐浴齋戒使清潔。
（24）饎（chì）：祭祀用的酒食活箕。
（25）是用：即用是力麸，用此。
（26）孝享：獻(xiàn)祭育韩。孝克蚂，祭祀。
（27）禴（yuè）祠烝嘗：一年四季在宗廟里舉行的祭祀的名稱筋讨，春曰祠埃叭，夏曰禴，秋曰嘗版仔，冬曰烝游盲。
（28）于公先王：指獻(xiàn)祭于先公先王。公蛮粮，先公益缎，周之遠(yuǎn)祖驶臊。
（29）君曰：即尸傳達(dá)神的話励负。君，指先公先君的神靈遗淳。卜：“畀（bì）”字之假借变泄，給予令哟。
（30）萬(wàn)：大。
（31）無(wú)疆：無(wú)窮妨蛹。
（32）吊：至屏富。指神靈、祖考降臨蛙卤。
（33）詒（yí）：通“貽”狠半，贈(zèng)給噩死。
（34）質(zhì)：質(zhì)樸，誠(chéng)實(shí)神年。
（35）日用飲食：以日用飲食為事已维，形容人民質(zhì)樸之狀態(tài)。
（36）群黎：民眾已日，指普通勞動(dòng)人民垛耳。百姓：貴族，即百官族姓飘千。
（37）徧（biàn）：“遍”的異體字堂鲜。
（38）為：通“化”，感化占婉。
（39）恒：“緪（gēng）”字的假借泡嘴，指月到上弦。
（40）騫（qiān）：因風(fēng)雨剝蝕而虧損逆济。
（41）或承：即“是承”。承磺箕，繼承奖慌，承受。
【詩(shī)歌賞析】
? ? ? ? ? 《天彼擅遥》是一首為君王祝愿和祈福的詩(shī)简僧。《毛詩(shī)序》云：“《天钡衿郏》岛马，下報(bào)上也。君能下下以成其政屠列，臣能歸美以報(bào)其上焉啦逆。”更具體一些笛洛，“此詩(shī)乃是召公致政于宣王之時(shí)祝賀宣王親政的詩(shī)”（詳趙逵夫《論西周末年杰出詩(shī)人召伯虎》夏志，見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》）。
? ? ? ? 詩(shī)歌表達(dá)了作為宣王的撫養(yǎng)人苛让、老師及臣子的召伯虎在宣王登基之初對(duì)新王的熱情鼓勵(lì)及殷切期望沟蔑，即期望宣王登位后能勵(lì)精圖治，完成中興大業(yè)狱杰，重振先祖雄風(fēng)瘦材。實(shí)際上，也表達(dá)了召伯虎作為一個(gè)具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的政治家的政治理想仿畸。
? ? ? ? ? 全詩(shī)六章食棕，第一章是說(shuō)宣王受天命即位，地位穩(wěn)固長(zhǎng)久。語(yǔ)重心長(zhǎng)地鼓勵(lì)說(shuō)：“天保定爾宣蠕，亦孔之固”而且“俾?tīng)枂魏瘛崩 Ｗ屝跸蓱]，樹立起建功立業(yè)的信心抢蚀。
? ? ? ? 第二章又祝愿說(shuō)王即位后镀层，上天將竭盡所能保佑王室：“俾?tīng)枒旆Y”、“罄無(wú)不宜”皿曲、“降爾遐赋辏”。使王一切順?biāo)煳菪荩n給王眾多的福分坞古，還擔(dān)心不夠（“維日不足”）。
? ? ? ? 第三章祝愿說(shuō)王即位后劫樟，天也要保佑國(guó)家百業(yè)興旺痪枫。此章中作者連用五個(gè)“如”字，極申上天對(duì)王的佑護(hù)與偏愛(ài)叠艳。
? ? ? ? 詩(shī)從第四章起奶陈，先寫選擇吉利的日子，為王舉行祭祀祖先的儀式附较，以期周之先公先王保佑新王（“吉蠲為饎吃粒，是用孝享【芸危……于公先王”）徐勃；次寫祖先受祭而降臨，將會(huì)帶來(lái)國(guó)泰民安早像、天下歸心的興國(guó)之運(yùn)（“神之吊矣……日用飲食……徧為爾德”）僻肖。末章又以四“如”字祝頌之，說(shuō)王將長(zhǎng)壽扎酷，國(guó)將強(qiáng)盛檐涝。? ?
? ? ? ? 全詩(shī)處處都滲透著對(duì)年輕君王的熱情鼓勵(lì)和殷殷期望，以及隱藏著的深沉的愛(ài)心法挨。?
? ? ? ? 詩(shī)中所反映的祭祀儀式的規(guī)模谁榜，內(nèi)容和舉行地點(diǎn)均符合先秦時(shí)代新君登基之禮：登基前祭天（前三章向天禱告）、擇吉祭祖凡纳，又在宗廟中舉行窃植。《尚書·周書·康王之誥》載在康王登基儀式之后荐糜，“太保暨芮伯……再拜稽首曰：‘敢敬告天子巷怜，皇天改大邦殷之命……克恤西土葛超。惟新陟王畢協(xié)賞罰，戡定厥功延塑，用敷遺后人休绣张。今王敬之哉！’”而《天惫卮》作者也總是說(shuō)“天保定爾”侥涵、“俾?tīng)枂魏瘛敝悺Ｒ鄰奶烀f(shuō)起宋雏，以期望告誡作終結(jié)（“徧為爾德”）芜飘。作者的口氣、祝愿的方式與大體內(nèi)容都是與《康王之誥》一致的磨总，其身份也應(yīng)是太保一類的人無(wú)疑嗦明。
? ? ? ? 在表現(xiàn)方法上，作者恰如其分地使用了一些貼切新奇的比喻蚪燕，“如山如阜娶牌，如岡如陵，如川之方至”及“如月之恒馆纳，如日之升裙戏，如南山之壽”等，既使得作者對(duì)新王的深切期望與美好祝愿得到了細(xì)致入微的體現(xiàn)厕诡，也使得全詩(shī)在語(yǔ)言風(fēng)格上產(chǎn)生了融熱情奔放于深刻含蓄之中的獨(dú)特效果。
【《天庇冢》學(xué)習(xí)的反思探討】
? ? ? ? 這是一篇臣下對(duì)君王的祝福之辭灵嫌。詩(shī)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是上天與君王之德，這就是人們常說(shuō)的周人“敬天保民”思想的表現(xiàn)葛作。須注意的是寿羞，詩(shī)中所言敬祖，重在繼承周部族祖先的德行（《國(guó)語(yǔ)》所謂“孝鬼神”赂蠢，即遵循先祖的作為）绪穆，也還是敬天保民。
? ? ? 所以虱岂，詩(shī)中雖然講了許許多多上天神靈賜福的話玖院，關(guān)鍵還是把神靈與百姓對(duì)應(yīng)地聯(lián)系起來(lái)。這是在由殷商文明到周文明轉(zhuǎn)化期第岖，即由完全地依附于神靈到把神與民聯(lián)系起來(lái)的過(guò)程中难菌，表現(xiàn)出人的“類覺(jué)醒”可貴的理性精神之萌生。
? ? ? 不過(guò)蔑滓，關(guān)于本詩(shī)的創(chuàng)作年代有不同的看法郊酒。因?yàn)樵?shī)在《正雅》遇绞，因而詩(shī)的時(shí)代、作者被經(jīng)師們推到了周初燎窘。明清以來(lái)摹闽，如鄒肇敏、何楷褐健、魏源等付鹿，又據(jù)《逸周書·度邑》“維王克殷”，“定天甭亮浚”之說(shuō)倘屹，認(rèn)為此是周公營(yíng)雒之作。但詩(shī)中一點(diǎn)也看不出與周公營(yíng)雒有何聯(lián)系慢叨。
? ? ? ? 就詩(shī)而論纽匙，只是一首普通的臣下祝福君主的詩(shī)，它的時(shí)代應(yīng)當(dāng)在西周晚期拍谐，可能與《鹿鳴》等詩(shī)差不多同時(shí)烛缔。因?yàn)橄瘛叭f(wàn)壽無(wú)疆”之類的詞語(yǔ)，非但不見(jiàn)于西周初的《周書》與《周頌》中轩拨，即使西周中期的《大雅》與金銘中践瓷，也不曾見(jiàn)到。而在《小雅》及西周夷王以后的金銘中屢屢出現(xiàn)亡蓉。如《南山有臺(tái)》：“樂(lè)只君子晕翠，萬(wàn)壽無(wú)疆】潮簦”“樂(lè)只君子淋肾，萬(wàn)壽無(wú)期“中希”《楚茨》《信南山》：“報(bào)以介福樊卓，萬(wàn)壽無(wú)疆「芎樱”《大克鼎》：“天子其萬(wàn)年無(wú)疆碌尔。”《小克鼎》：“永令靈終券敌，萬(wàn)年無(wú)疆唾戚。”《兮甲盤》：“其眉?jí)蹮o(wú)疆陪白【弊撸”《虢季子白盤》：“子子孫孫，萬(wàn)年無(wú)疆咱士×⒂桑”據(jù)此推斷轧钓，《天保》可能不會(huì)是周初之作了锐膜。
【《詩(shī)經(jīng)》學(xué)習(xí)的背景知識(shí)】
上古的巫覡歷史~巫覡通天（1）
? ? ? 中國(guó)早期天文學(xué)在描述一般天體形成的同時(shí)毕箍，還具有強(qiáng)烈的政治傾向，這種傾向事實(shí)上體現(xiàn)了一種最原始的宇宙觀道盏。天地開(kāi)辟之后如何建立天與地的聯(lián)系而柑，這是古人首先考慮的問(wèn)題，而巫覡則是建立這種聯(lián)系的有效人物荷逞。古代稱女巫為巫媒咳，男巫為覡，合稱"巫覡"种远。在中國(guó)天文學(xué)史與中國(guó)上古史中涩澡，巫覡以其獨(dú)特的身份不僅操縱著天地時(shí)間，而且操縱著人間的權(quán)力坠敷。
? ? ? ? 遠(yuǎn)古以來(lái)妙同，盡管蓋天家將天地的開(kāi)辟視作是天蓋與地輿的分離，但是膝迎，由于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中固有的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的影響以及天文學(xué)自身的進(jìn)步粥帚，氣作為宇宙間基本要素的概念開(kāi)始為人們相習(xí)接受，而從戰(zhàn)國(guó)中期到西漢初期限次，這種思想顯然已經(jīng)相當(dāng)成熟芒涡。
? ? ? 《淮南子·天文訓(xùn)》對(duì)此有著系統(tǒng)的描述：在天地尚未形成的時(shí)代，一片渾沌無(wú)形的景象卖漫，古人將此稱之為“太昭”拖陆。后來(lái)宇宙中出現(xiàn)了元?dú)猓獨(dú)庵械那鍤怙w揚(yáng)上升為天懊亡，濁氣凝滯下降為地，于是形成了天地乎串。這種進(jìn)步的天文觀雖然為科學(xué)的天文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)店枣，但是對(duì)于探討中國(guó)古代的天文學(xué)思想?yún)s沒(méi)有多大幫助。
? ? ? ? 古人認(rèn)為叹誉，天與地在相繼形成之后鸯两，天上的神與地上的人是無(wú)緣往來(lái)的。神居于天长豁，民居于地钧唐，永相隔絕。當(dāng)時(shí)匠襟，民之圣智者作為巫覡钝侠，或敬恭明神祈福為祝该园，或典司祭祀以為宗伯，又立五行之官帅韧，各盡其職里初，不相混淆，世界顯得有序而寧?kù)o忽舟。民因歆神而知忠信双妨，神以嚴(yán)威而有明德。
? ? ? ? 但是到了少皞氏時(shí)代叮阅，九黎族開(kāi)始作亂刁品，他們破壞了舊有的禮法德行，讓天上的神祇與地上的民眾混居在一起浩姥，人人都有權(quán)力參加祭祀挑随，家家戶戶都可以為巫接神，民與神沒(méi)有尊卑之別及刻，從而使祭祀再無(wú)法度可依镀裤，言行汗漫不拘，神祇也因此而失去了嚴(yán)威缴饭。于是土地荒蕪而寸草不生暑劝，以致祭祀時(shí)都難覓供品，天災(zāi)人禍接踵而至颗搂。
? ? ? 面對(duì)這種神人自由陟降于天地的混亂局面担猛，顓頊乃命重為南正，司理天上的神靈丢氢，又命黎為火正傅联，司理地上的民眾，絕地天通疚察，切斷了天地間的往來(lái)交通蒸走，恢復(fù)了舊有的秩序，使天上的神祇與地上的民眾再不能隨意往還貌嫡。從此比驻，世上便只有巫覡可以通天達(dá)地，成為溝通天人意旨的唯一通人岛抄。
? ? ? ? 巫是古代社會(huì)中溝通天地的人物别惦，因而他的主要職事應(yīng)該就是考察天象，這其實(shí)是使其具有某種“神性”的先決條件夫椭。換句話說(shuō)掸掸，巫在先民社會(huì)中的地位的取得并進(jìn)而鞏固，并不在于他是否能夠依靠自己的簡(jiǎn)單勞動(dòng)為部族獲取更多的物質(zhì)產(chǎn)品，而取決于他在觀象授時(shí)的活動(dòng)中扰付，通過(guò)尋找天象與人間禍福的某種聯(lián)系而作出預(yù)言的正確程度堤撵。
? ? ? 巫覡必為聰穎飽學(xué)之士，是當(dāng)時(shí)社會(huì)中特殊的知識(shí)階層悯周，這一史實(shí)于現(xiàn)存的民族學(xué)材料依然反映得相當(dāng)清楚粒督。殷周時(shí)期稟承前代傳統(tǒng)，王與巫有著特別密切的關(guān)系禽翼。君王雖為政治領(lǐng)袖屠橄，同時(shí)也為群巫之長(zhǎng)，在楚帛書中可以看到禹闰挡、契上下天地的本領(lǐng)锐墙，他們都應(yīng)具有巫的獨(dú)特身份。
? ? ? ? 顯然长酗，對(duì)于生產(chǎn)季節(jié)的準(zhǔn)確把握溪北，對(duì)于天災(zāi)人禍的及時(shí)示警，在一個(gè)生產(chǎn)力水平十分低下的早期社會(huì)是為先民們迫切需要的夺脾，這使巫這樣一種身懷特殊技能的特殊人物以及由這些特殊人物組成的特殊集團(tuán)無(wú)可爭(zhēng)議地成為部族的主宰和政治領(lǐng)袖之拨。
? ? ? 與此同時(shí)，早期天文學(xué)也就被動(dòng)地順隨著他們這種以星占為目的的觀象活動(dòng)而緩慢地發(fā)展咧叭，甚至在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)都無(wú)法擺脫星占術(shù)的羈絆蚀乔。
參考資料：
《中國(guó)天文考古學(xué)》，馮時(shí)菲茬，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社吉挣，2010年11月
《詩(shī)經(jīng)講讀》，劉毓慶婉弹；楊文娟 著睬魂；王元化 顧問(wèn)；胡曉明 主編镀赌，華東師范大學(xué)出版社氯哮，2021年8月
《先秦詩(shī)鑒賞辭典（新一版）》，上海辭書出版社文學(xué)鑒賞辭典編纂中心商佛，上海辭書出版社蛙粘，2016年10月
