? 然而今天下之士君子，或以命為有缓艳。
蓋嘗尚觀于圣王之事校摩？
古者桀之所亂，湯受而治之阶淘；紂之所亂衙吩，武王受而治之。
此世未易溪窒，民未渝坤塞，在于桀冯勉、紂，則天下亂尺锚；在于湯珠闰、武，則天下治瘫辩。豈可謂有命哉伏嗜！
然而今天下之士君子，或以命為有伐厌。
蓋嘗尚觀于先王之書承绸？
先王之書，所以出國家挣轨、布施百姓者军熏，憲也；先王之憲亦嘗有曰：“福不可請卷扮，而禍不可諱荡澎，敬無益、暴無傷者乎晤锹？”
所以聽獄制罪者摩幔，刑也；先王之刑亦嘗有曰：“福不可請鞭铆，禍不可諱或衡，敬無益，暴無傷者乎车遂？”
所以整設(shè)師旅封断，進退師徒者，誓也舶担；先王之誓亦嘗有曰：“福不可請坡疼，禍不可諱，敬無益衣陶、暴無傷者乎回梧？”
是故子墨子言曰：吾當(dāng)未鹽數(shù)，天下之良書祖搓，不可盡計數(shù)，大方論數(shù)湖苞，而五者是也拯欧。
今雖毋求執(zhí)有命者之言，不必得财骨，不亦可錯乎镐作？
【譯文：然而現(xiàn)在天下的士人君子藏姐，有的認(rèn)為有命。
為什么不朝上看看圣王的事跡呢该贾？
古時候羔杨，夏桀亂國，商湯接過國家并治理它杨蛋；商紂亂國兜材，周武王接過國家并治理它。
社會沒有改變逞力，人民沒有變化曙寡，桀紂時則天下混亂，湯武時則天下得到治理寇荧，它能說是有命嗎举庶？
然而現(xiàn)在天下的士人君子，有人認(rèn)為有命揩抡。
為何不向上看看先代君王的書呢户侥？
先代君王的書籍中，用來治理國家峦嗤、頒布給百姓的蕊唐，是憲法。
先代君王的憲法也曾說過“福不是請求來的寻仗，禍?zhǔn)遣豢杀苊獾娜忻冢还Ь礇]有好處，兇暴沒有壞處”這樣的話嗎署尤？
所用來整治軍隊耙替、指揮官兵的，是誓言曹体。
先代君王的誓言里也曾說過“福不是請求來的俗扇，禍?zhǔn)遣豢杀苊獾模还Ь礇]有好處箕别，兇暴沒有壞處”這樣的話嗎铜幽？
所以墨子說：我還無暇來統(tǒng)計天下的好書，不可能統(tǒng)計完串稀，大概說來除抛，有這三種。
現(xiàn)在雖然要從中尋找主張“有命”的人的話母截，必然得不到到忽，不是可以放棄嗎？】
