【原文】
子桑戶(hù)、孟子反虐急、子琴?gòu)埲讼嗯c友①箱残，曰：“孰能相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為戏仓？孰能登天游霧疚宇，撓挑無(wú)極②，相忘以生赏殃，無(wú)所終窮敷待？”三人相視而笑，莫逆于心仁热，遂相與為友榜揖。
莫然有間而子桑戶(hù)死③，未葬抗蠢【儆矗孔子聞之，使子貢往侍事焉④迅矛》列桑或編曲，或鼓琴秽褒，相和而歌曰：“嗟來(lái)桑戶(hù)乎⑤壶硅！嗟來(lái)桑戶(hù)乎！而已反其真⑥销斟，而我猶為人猗⑦庐椒！”子貢趨而進(jìn)曰：“敢問(wèn)臨尸而歌，禮乎蚂踊？”二人相視而笑曰：“是惡知禮意约谈！”
子貢反，以告孔子，曰：“彼何人者邪棱诱？修行無(wú)有⑧泼橘，而外其形骸⑨军俊，臨尸而歌侥加；顏色不變，無(wú)以命之⑩粪躬。彼何人者邪？”
孔子曰：“彼昔穴，游方之外者也(11)镰官；而丘，游方之內(nèi)者也吗货。外內(nèi)不相及泳唠，而丘使女往吊之，丘則陋矣(12)宙搬。彼方且與造物者為人(13)笨腥，而游乎天地之一氣(14)。彼以生為附贅縣疣(15)勇垛，以死為決潰癰(16)脖母，夫若然者，又惡知死生先后之所在闲孤！假于異物(17)谆级，托于同體；忘其肝膽讼积，遺其耳目肥照；反覆終始，不知端倪勤众；芒然彷徨乎塵垢之外(18)舆绎，逍遙乎無(wú)為之業(yè)(19)。彼又惡能憒憒然為世俗之禮(20)们颜，以觀眾人之耳目哉(21)吕朵！”
子貢曰：“然則夫子何方之依(22)？”孔子曰：“丘掌桩，天之戮民也(23)边锁。雖然，吾與汝共之波岛∶┨常”子貢曰：“敢問(wèn)其方。”孔子曰：“魚(yú)相造乎水(24)贡蓖，人相造乎道曹鸠。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給(25)斥铺；相造乎道者彻桃，無(wú)事而生定(26)。故曰晾蜘，魚(yú)相忘乎江湖邻眷，人相忘乎道術(shù)√藿唬”子貢曰：“敢問(wèn)畸人(27)肆饶。”曰：“畸人者岖常，畸于人而侔于天(28)驯镊，故曰，天之小人竭鞍，人之君子板惑；人之君子，天之小人也偎快》氤耍”
【注釋】
①子桑戶(hù)、孟子反滨砍、子琴?gòu)垼呵f子假托的人名往湿。本句的“友”字可能是“語(yǔ)”字之誤；作“相與語(yǔ)”講前后語(yǔ)意均能串通惋戏。
②撓挑：循環(huán)升登领追。無(wú)極：這里指沒(méi)有窮盡的太空。
③莫然有間（ｊｉàｎ）：頃刻之間响逢。一說(shuō)“莫然”即“漠然”绒窑，指相交淡漠。姑備參考舔亭。
④侍事：幫助辦理喪事些膨。
⑤嗟來(lái)：猶如“嗟乎”。
⑥而：你钦铺。反：返回订雾。真：本真∶矗“反其真”意思就是返歸自然洼哎。
⑦猗（ｙī）：表示感嘆語(yǔ)氣。
⑧修行：培養(yǎng)自己的德行。
⑨外其形贺汀：以其形骸為外锭沟，把自身的形骸置之度外，意思是不把死亡當(dāng)作一件大事识补。
⑩命：名族淮，稱(chēng)述。
(11)方：方域凭涂，指人類(lèi)生活的空間祝辣。
(12)陋：淺薄，見(jiàn)識(shí)不廣切油。
(13)人：偶较幌；“為人”即相互做為伴侶。
(14)一氣：元?dú)狻?/p>
(15)縣（ｘｕáｎ）：懸白翻。疣（ｙóｕ）：這里義同“瘤”【钇“附贅縣疣”喻指多余的東西滤馍。
(16) （ｈｕàｎ）、癰（ｙōｎｇ）：均為毒瘡底循〕仓辏“決潰癰”指毒瘡化濃而破潰。
(17)假：憑藉熙涤。
(18)芒然：即茫然阁苞。塵垢：這里喻指人世。
(19)無(wú)為之業(yè)：無(wú)所作為的境界祠挫。
(20)憒憒（ｋｕì）然：煩亂的樣子那槽。
(21)觀：顯示。
(22)方：方術(shù)等舔，準(zhǔn)則骚灸。
(23)戮：刑戮』胖玻“天之戮民”意思是受到自然懲罰的人甚牲，即擺脫不了方內(nèi)束縛的人。
(24)造：往蝶柿，適丈钙。
(25)給：足〗惶溃“養(yǎng)給”即給養(yǎng)充裕雏赦。
(26)生：通作“性”，“生定”即性情平靜安適。一說(shuō)“定”字為“足”字之誤喉誊，“生定”則是心性自足之意邀摆。
(27) 畸（ｊī）人：即奇異的人，這里指不合于世俗的人伍茄。
(28)侔（ｍóｕ）：齊同栋盹。
【譯文】
子桑戶(hù)、孟子反敷矫、子琴?gòu)埲嗽谝黄鹫勗?huà)：“誰(shuí)能夠相互交往于無(wú)心交往之中例获，相互有所幫助卻像沒(méi)有幫助一樣？誰(shuí)能登上高天巡游霧里曹仗，循環(huán)升登于無(wú)窮的太空榨汤，忘掉自己的存在，而永遠(yuǎn)沒(méi)有終結(jié)和窮盡怎茫？”三人會(huì)心地相視而笑收壕，心心相印于是相互結(jié)成好友。
過(guò)不多久子桑戶(hù)死了轨蛤，還沒(méi)有下葬蜜宪。孔子知道了祥山，派弟子子貢前去幫助料理喪事圃验。孟子反和子琴?gòu)垍s一個(gè)在編曲，一個(gè)在彈琴缝呕，相互應(yīng)和著唱歌：“哎呀澳窑，子桑戶(hù)啊供常！哎呀摊聋，子桑戶(hù)啊话侧！你已經(jīng)返歸本真栗精，可是我們還成為活著的人而托載形骸呀！”子貢聽(tīng)了快步走到他們近前瞻鹏，說(shuō)：“我冒昧地請(qǐng)教悲立，對(duì)著死人的尸體唱歌，這合乎禮儀嗎新博？”二人相視笑了笑薪夕，不屑地說(shuō)：“這種人怎么會(huì)懂得‘禮’的真實(shí)含意！”
子貢回來(lái)后把見(jiàn)到的情況告訴給孔子赫悄，說(shuō)：“他們都是些什么樣的人呢原献？不看重德行的培養(yǎng)而無(wú)有禮儀馏慨，把自身的形骸置于度外，面對(duì)著死尸還要唱歌姑隅，容顏和臉色一點(diǎn)也不改變写隶，沒(méi)有什么辦法可以用來(lái)稱(chēng)述他們。他們究竟是些什么樣的人呢讲仰？”
孔子說(shuō)：“他們都是些擺脫禮儀約束而逍遙于人世之外的人慕趴，我卻是生活在具體的世俗環(huán)境中的人。人世之外和人世之內(nèi)彼此不相干涉鄙陡，可是我卻讓你前去吊唁冕房，我實(shí)在是淺薄呀！他們正跟造物者結(jié)為伴侶趁矾，而逍遙于天地渾一的元?dú)庵邪也帷Ｋ麄儼讶说纳醋飨褓樍鲆粯佣嘤啵麄儼讶说乃劳隹醋魇嵌景b化膿后的潰破毫捣，像這樣的人详拙，又怎么會(huì)顧及死生優(yōu)劣的存在！憑借于各各不同的物類(lèi)蔓同，但最終寄托于同一的整體溪厘；忘掉了體內(nèi)的肝膽，也忘掉了體外的耳目牌柄；無(wú)盡地反復(fù)著終結(jié)和開(kāi)始，但從不知道它們的頭緒侧甫；茫茫然彷徨于人世之外珊佣，逍遙自在地生活在無(wú)所作為的環(huán)境中。他們又怎么會(huì)煩亂地去炮制世俗的禮儀披粟，而故意炫耀于眾人的耳目之前呢咒锻！”
子貢說(shuō)：“如此，那么先生將遵循什么準(zhǔn)則呢守屉？”孔子說(shuō)：“我孔丘惑艇，乃是蒼天所懲罰的罪人。即使這樣拇泛，我仍將跟你們一道去竭力追求至高無(wú)尚的‘道’滨巴。子貢問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)追求‘道’的方法“嘲龋”孔子回答：“魚(yú)爭(zhēng)相投水恭取，人爭(zhēng)相求道。爭(zhēng)相投水的魚(yú)熄守，掘地成池便給養(yǎng)充裕蜈垮；爭(zhēng)相求道的人耗跛，漠然無(wú)所作為便心性平適。所以說(shuō)攒发，魚(yú)相忘于江湖里调塌，人相忘于道術(shù)中”。子貢說(shuō)：“再冒昧地請(qǐng)教‘畸人’的問(wèn)題”惠猿「崂孔子回答：“所謂‘畸人’，就是不同于世俗而又等同于自然的人紊扬。所以說(shuō)蜒茄，自然的小人就是人世間的君子；人世間的君子就是自然的小人餐屎√锤穑”
【學(xué)究】
這篇文章和上一篇有異曲同工之妙，都在說(shuō)得道之人不在乎生死腹缩。
可是這里卻借用儒家的觀點(diǎn)來(lái)突出道家的通達(dá)屿聋。儒家是崇尚禮儀的學(xué)派，特別注重社會(huì)性藏鹊，總是給人以溫文爾雅的感覺(jué)润讥，實(shí)際上是在追求世上對(duì)他們的認(rèn)可，存在感極強(qiáng)盘寡。所以當(dāng)孔子的弟子們看到道家那些人死后逍遙愉快的場(chǎng)景實(shí)在接受不了楚殿。
那么孔子其實(shí)是真正明白道家這種思想的，也特別認(rèn)可竿痰，因?yàn)榭鬃釉谕砟甑玫嚼献拥恼J(rèn)可脆粥，已經(jīng)屬于得道之人。那么他為什么還要堅(jiān)持儒家學(xué)說(shuō)的傳播呢影涉？這就是儒家和道家的區(qū)別变隔。儒家更重視社會(huì)性，畢竟社會(huì)大眾無(wú)法達(dá)到道家這種境界蟹倾；而道家完全處于自然狀態(tài)匣缘，覺(jué)得人人都可以坦然處之，天下就會(huì)復(fù)歸于自然鲜棠。這是兩種截然不同的認(rèn)識(shí)觀肌厨。
孔子明白道家的思想?yún)s堅(jiān)持儒家的做法，這才是他的高明之處豁陆。就怕儒家后人不明白這些用意夏哭，所以提出后人必定會(huì)對(duì)儒家的思想提出批評(píng)。實(shí)際上献联，孔子真的有先見(jiàn)之明竖配，在北宋年間何址，歐陽(yáng)修就開(kāi)始懷疑儒家的思想了，到近代五四時(shí)期进胯，就沉底推翻了儒家學(xué)說(shuō)用爪。只是孔子不能做到道家這樣的逍遙，也是孔子不得已之事胁镐。
道法自然偎血，莊子一直在堅(jiān)持老子的虛無(wú)，也在發(fā)揚(yáng)道家的思想盯漂，這篇文章的核心就是一種通達(dá)颇玷。
