? ? ? 這是第一次讀哈耶克笼平，但相信不會(huì)是最后一次。哈耶克著作等身舔痪，直接選擇讀《致命的自負(fù)》可能不是一個(gè)好的選擇寓调，沒有西方思想史的知識(shí)結(jié)構(gòu)支撐，閱讀起來確實(shí)也是寸步難行锄码，但是開始總會(huì)是這樣青澀的吧夺英，對(duì)思想世界的探索也不例外。
? ? ? 整本書都有一個(gè)明確的批判對(duì)象滋捶，就是“社會(huì)主義”以及形構(gòu)它的“理性建構(gòu)主義”痛悯，哈耶克認(rèn)為人類社會(huì)的秩序是靠自發(fā)的擴(kuò)展的秩序展開的，這種秩序與人的本能相對(duì)立重窟，也不是理性能夠計(jì)劃的载萌，因此社會(huì)主義等打著“科學(xué)“、“理性”旗號(hào)的社會(huì)構(gòu)想就是名副其實(shí)的“致命的謬誤”巡扇。在思想史的線索上扭仁，哈耶克秉承著休謨的“道德并非理性的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類社會(huì)的道德是“演進(jìn)的道德”厅翔，其來源是傳統(tǒng)斋枢，而非我們理性選擇的結(jié)果。以此為基點(diǎn)知给，哈耶克與自亞里士多德起的西方理性主義傳統(tǒng)的哲學(xué)家喊話，認(rèn)為亞里士多德根本不懂“演進(jìn)（進(jìn)化）”為何物描姚，他將古希臘哲學(xué)的精髓“邏各斯”這一具有動(dòng)態(tài)涩赢、互動(dòng)意涵的哲學(xué)觀固化為“邏輯”、“理性”這樣僵化的思維模式轩勘，無疑是一種倒退筒扒。
? ? ? 哈耶克的這本書很薄，全書一共九章绊寻，前置一導(dǎo)論花墩，前三章悬秉，哈耶克從其老本行經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度闡釋了源自西方資本主義傳統(tǒng)的擴(kuò)展秩序的形成過程。這一論證過程貌似是以對(duì)西方歷史的歸納（還是演繹呢冰蘑？求教）完成的和泌，四到六章，哈耶克集中火力對(duì)社會(huì)主義的謬誤一層層揭示祠肥，這一部分我基本上是在大腦短路的過程中讀過去的……武氓，哈耶克似乎是以思想史的方法展開這一部分的研究的。七仇箱、八县恕、九章分別從語言、人口和宗教的角度補(bǔ)充了對(duì)核心問題的論述剂桥。人口一章讀后不得要領(lǐng)忠烛，對(duì)語言和宗教的討論，著墨不多权逗，字字珠璣美尸。在第七章中，哈耶克認(rèn)為“正像智慧常常隱藏于字里行間旬迹，謬誤也是如此”[1]火惊，語言是易被毒害的，社會(huì)主義也通過創(chuàng)造詞語和概念來影響人們的思想奔垦，在這一部分的討論中屹耐，他也“社會(huì)”及與之相關(guān)的一些概念進(jìn)行了批判。在第九章關(guān)于宗教的討論中椿猎，哈耶克強(qiáng)調(diào)了宗教與道德的關(guān)系惶岭，“宗教認(rèn)為道德是由我們無法理解的過程決定的，這一觀點(diǎn)也許比理性主義的欺人之談更真實(shí)[2]”犯眠，但作為一個(gè)不可知論者按灶，哈耶克對(duì)宗教的評(píng)價(jià)還是留了白。
? ? ? 如果說為這本書選擇幾個(gè)關(guān)鍵詞筐咧，那么我的答案應(yīng)該是“文化的進(jìn)化”鸯旁、“演進(jìn)的道德”、“分立的財(cái)產(chǎn)”量蕊，“有限的自由”铺罢。
[1]P124：哈耶克，馮克利(譯).致命的自負(fù).中國社會(huì)科學(xué)出版社
[2]P158：哈耶克残炮，馮克利(譯).致命的自負(fù).中國社會(huì)科學(xué)出版社
