《有閑階級論》，是關于制度的經(jīng)濟研究塞琼。因此坎炼，凡勃倫也被視為制度經(jīng)濟學的創(chuàng)始人愧膀。所謂制度經(jīng)濟學指的是把制度作為研究對象的一門經(jīng)濟學分支。它研究制度對于經(jīng)濟行為和經(jīng)濟發(fā)展的影響谣光，以及經(jīng)濟發(fā)展如何影響制度的演變檩淋。以制度為視角研究經(jīng)濟問題，首先要求確立以人與人之間的關系作為研究的起點萄金，而不是以人與物的關系作為起點蟀悦。在他們看來，制度經(jīng)濟學所研究的是活生生的氧敢、不確定的人日戈，因而無法以一個確定的、總量的標準福稳，對整個經(jīng)濟活動作出安排涎拉。
《有閑階級論》從經(jīng)濟發(fā)展的推動力上與亞當斯密的社會分工不同，從另一個角度說明了經(jīng)濟是如何發(fā)展的的圆。有閑階級利用他們手中的特權（比如競爭鼓拧、政治、社會地位等）以及保守的思想帶動了經(jīng)濟的發(fā)展越妈，因為人都是向上的季俩，所以有閑階級引領潮流，并通過自己的影響力讓其他階層的人跟隨梅掠，從這個意義上講酌住，經(jīng)濟的促動和發(fā)展是有閑階級帶動的店归。包括現(xiàn)在依然如此。
有閑階級里的有閑并不是無所事事酪我，有閑暇時間消痛，而是脫離了勞役型的工作，用現(xiàn)在的話說是有了工作自主權都哭，從事的比如政治秩伞、戰(zhàn)爭、宗教信仰欺矫、運動競技等等所謂有價值纱新，有功勛的榮耀的高貴的職務。
那有閑階級是如何產(chǎn)生的呢穆趴？
有閑階級能以固定形式出現(xiàn)的必要條件是：
（一）該族群必須具有以掠奪為目的的生活習慣（從事戰(zhàn)爭脸爱，或者大規(guī)模的狩獵活動，或者兩者兼具）未妹，也就是說簿废，在這種情況下，那些構成初始有閑階級的男性教寂，必須對那些經(jīng)武力斗爭及權謀傾軋的傷害已經(jīng)習以為常捏鱼；
（二）維持生計的必需品必須是十分充足的、能輕易獲取的酪耕，從而對于該社會中的絕大多數(shù)人來說导梆，能使其免于從事日常勞務。
有閑階級制度是早期人們對各類職務施加歧視的自然結果迂烁，根據(jù)這種歧視性區(qū)別看尼，人們認為有些職位是有價值的，其余的則不然盟步。根據(jù)這種古老的歧視性區(qū)分藏斩，凡是有價值的職位是指那些可以歸類為功勛（exploit）的工作；毫無價值的則是那些必要的日常勞動却盘，不含任何功勛的成分狰域。
有閑階級是如何帶動經(jīng)濟發(fā)展的呢？
從有閑階級產(chǎn)生的歷史根源來看黄橘，從一開始兆览，有閑階級的主要動機就是財富所帶來的具有歧視性的榮耀感，在以后的任何演進階段塞关，除了暫時的和例外的情況抬探，沒有任何其他動機能夠取而代之。
也就是說他們通過金錢攀比帆赢，炫耀性消費小压，炫耀性休閑這幾種方式來與普通大眾拉開距離线梗，證明他們的優(yōu)越性。
所謂金錢攀比指的是不選對的怠益，只買貴的仪搔。遠離物品消費的原始意義，提供具有歧視性的榮耀感溉痢。因為財富是榮譽的標志僻造。
炫耀性休閑指的是想要獲得并維持人們的尊重憋他，僅僅擁有財富或權力是不夠的孩饼。所謂的貴族不僅僅是有錢，一個有價值的竹挡、優(yōu)美的甚至是無可挑剔的人類生活镀娶，首先必須享有某種程度的休閑，避免涉足類似為供應人類日常生活需要而進行的勞役性職務揪罕。人們通程萋耄看不起暴發(fā)戶而更敬仰世家子弟，就是因為他的高貴與他家族財產(chǎn)的掠奪性相關好啰。
在炫耀性休閑的要求下轩娶，禮儀教養(yǎng)和高級學識是有閑階級的基本素養(yǎng)。因為擁有這些可以證明一個人的休閑生活框往。
炫耀性休閑進一步的發(fā)展就是發(fā)展出了代理休閑制度鳄抒，所謂休閑代理就是專門為上層階級服務的人，其目的就是體現(xiàn)上層階級的無上尊榮椰弊，包括女性也是许溅。因此對女性的著裝要求提出了種種限制，比如高跟鞋秉版，其目的從來就不是舒適贤重，而是提高他們的可觀賞性，讓自由行動受到限制清焕。
某種意義上來說并蝗，我們如果愿意，可以讓自己成為代理休閑秸妥，畢竟有閑階級的錢比較好賺滚停。就如我們現(xiàn)在講消費升級一樣，升級的意義更多的就是向有閑階級靠攏筛峭。
炫耀性消費指的是貴的就是有價值的铐刘，因而消費它的人也是高貴的。書中講了很多的例子影晓，比如帶有實用價值的雞鴨是不美的镰吵，而狗貓是美的檩禾，這些觀念同時也影響了我們的藝術品創(chuàng)作以及日常生活。比如美國式的庭院等等疤祭。
我們是生活在觀念之中盼产，倫勃朗效益無處不在∩坠荩《有閑階級論》這本書其實是在批判我們這種盲從戏售，什么時候才能真正認識到我們人真正的價值。但是從另一方面來講草穆，正是因為我們這種追求金錢的相互攀比的本能灌灾，才讓我們這個社會有源源不斷的動力往前發(fā)展。
