一般人都希望成為一個有用的人才格带，但是當(dāng)我們講有用的時候撤缴，不要忘記刹枉，宇宙萬物也都是有某種用處的，只看是不是在適當(dāng)?shù)臅r候屈呕，適當(dāng)?shù)牡胤浇o他機會表現(xiàn)出來微宝。
平常你覺得一張百元大鈔跟一個一元的硬幣，哪一個有用虎眨？你要是在社會上蟋软，當(dāng)然是百元大鈔有用，但是你到了荒島上嗽桩，就發(fā)現(xiàn)這個百元大鈔實在沒有用岳守，這個時候硬幣就很有用啊，你把它磨一磨碌冶，可以當(dāng)做很好的工具湿痢，可以解決許多問題。
我們看到一個人在沙漠里旅行扑庞，到關(guān)鍵的時刻譬重，一杯水有用，還是一顆鉆石有用罐氨？你在沙漠里面當(dāng)然知道臀规，答案很清楚，一杯水它的價值恐怕要超過很多鉆石的價值栅隐。
有一部電影叫《后天》以现，描述的是我們地球發(fā)生了很大的災(zāi)難，到了冰河時期约啊。這個時候有一群人藏在紐約的一個圖書館里邑遏，圖書館里的書在這個時候唯一的用處就是當(dāng)柴火來燒，電影里面所演出來的恰矩，我們看的真是心疼记盒，那些厚的書，原裝的外傅，古代的纪吮，非常有價值的，各種各樣的書萎胰，一本一本丟到壁爐里面碾盟，只有把它當(dāng)作柴火來燒，才能保住這些人的命技竟，人到了這個關(guān)頭才能想到書本有用的冰肴，先保住命再說吧。
所以這幾個簡單的例子都說明了什么，每樣?xùn)|西都有它的用處熙尉，要看你是不是在適當(dāng)?shù)臅r候使用它联逻，同樣在老子的思想里面，他對于萬物有他的態(tài)度检痰，老子的態(tài)度就是幫助萬物自己發(fā)展包归，而不去操縱它，我們所見的萬物都每一樣都有用铅歼。
所以老子認(rèn)為沒有人是廢人公壤，沒有物是廢物，道產(chǎn)生萬物椎椰，萬物既然在道里面境钟，也沒有理由說哪樣?xùn)|西是無用的。老子是道家的代表俭识，他認(rèn)為任何思想都是有用的慨削，莊子對于有用和無用的思想又有著怎樣的延伸？
在老莊的思想中什么才是真正的有用套媚？
莊子里有個例子缚态，說一個棟梁能夠撞開城門，但是它不能塞滿小洞堤瘤。騏驥驊騮是四種馬的名稱玫芦，古時候稱的駿馬，一天可以奔馳千里本辐，但是它們在捕捉老鼠的時候桥帆，比不上野貓跟黃鼠狼。你叫一匹駿馬去抓老鼠慎皱，他真是強它所難老虫，那你還不如找野貓跟黃鼠狼效果來的大。
他說貓頭鷹晚上的時候可以抓到跳蚤茫多，看清毫毛祈匙，但是白天的時候瞪著眼睛，也看不到前面的一座山天揖，這說明什么夺欲？說明各種東西在特別的情況，特別的條件今膊，都有它的作用些阅，你不能做全面的要求，所以莊子里面講到東西的時候斑唬，強調(diào)無用之用是為大用市埋。
宋朝有一家人世世代代以為人洗滌織物為業(yè)黎泣，冬天他們的手容易開裂，他們家族里邊有一種祖?zhèn)鞯乃幬镅兀梢苑乐谷说氖衷诙斓臅r候皸裂，結(jié)果有一個遠地來的客人雪营，聽說這件事情就找他們家族的人來商量弓千，說“我出一百金買你的藥方怎么樣？”這個人一聽這么多錢献起，于是就把藥方賣給這個客人洋访，這個客人就跑去吳國游說吳王，說谴餐，“你讓我當(dāng)將軍姻政，我可以帶兵打仗，我這邊不有讓手皸裂的藥方岂嗓≈梗”
正好那一年冬天，越國精兵來犯厌殉，吳王就派這個人當(dāng)將軍食绿，冬天跟越兵在江上作戰(zhàn)，結(jié)果就打贏了公罕，為什么呀器紧？因為他有秘方，能讓他的士兵手都不會龜裂楼眷，相反越國的士兵冬天手開裂了铲汪，刀槍都拿不穩(wěn)，所以在這個時候就可以得到一塊土地罐柳，列地而封之掌腰。
有的人可以得到一塊土地，封一個王侯张吉，有的人世世代代給人洗衣服辅斟。看你是不是用在對的地方芦拿，任何東西都有小用沒有大用士飒，所以莊子里邊有這樣的故事，提醒我們蔗崎，每樣?xùn)|西都有特定的價值酵幕，要用對地方。
但是我們也知道莊子的言論很多都是講一些比較遙遠的話缓苛，讓別人聽起來會覺得大而無當(dāng)芳撒，他的朋友惠施邓深，就經(jīng)常跟他辯論，有一次直接挑明了說笔刹，“你莊子說的話都是無用的芥备，你這些話說出來，別人聽了也沒有什么樣的作用舌菜，也聽不下去萌壳。”惠施日月，明辯學(xué)派的代表人物袱瓮，與莊子視為摯友，但也是不折不扣的學(xué)術(shù)對頭爱咬，他認(rèn)為莊子的思想大而無用尺借，但是在莊子看來世間萬物都是有用的。
那么“無用”二字在莊子的思想里有如何解釋精拟？莊子說燎斩，“我來告訴你，什么叫做無用蜂绎。對我們有用的就是腳下這塊地瘫里，但是你把除了這個地之外的地方都去掉。那我們腳底下這塊地還有用嗎荡碾？”莊子認(rèn)為“無用之用是為大用”谨读。因為有無用的對照才使有用變成無用，因此無用也是有用坛吁。
我們換一種方式說會比較清楚劳殖，假設(shè)一個大學(xué)生在學(xué)校念書四年。對他有用的就是大學(xué)以及周圍的地方拨脉，大學(xué)之外的地方哆姻，那幾年對他無用。
但是你把這些無用的東西都去掉的話玫膀，你這個學(xué)校還對你還有用嗎矛缨？就變成無用了，因為學(xué)校對你有用帖旨，就是因為有許多無用箕昭，目前對你無用的地方，等著你將來去接觸解阅，去了解落竹，去發(fā)展。
所以這就是莊子說的無用之用是為大用货抄，你今天因為有地方是無用的述召，你不在意朱转，但是你難保不會在某一天最后發(fā)現(xiàn)，我以前以為這個地方無用积暖，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)還是有用的藤为。有用因為有無用對照，才使有無用變得有用夺刑，這個說出來之后惠施又沒話可說了缅疟。
那接著，真正的“無用是為大用”在莊子的《逍遙游》也出現(xiàn)過性誉，因為惠施當(dāng)梁國的宰相窿吩，梁王送他一些葫蘆種子茎杂，種起來之后错览，結(jié)成的葫蘆太大了，有五擔(dān)重煌往，這個葫蘆這么大倾哺，簡直沒地方用，你把它劈開一半刽脖，當(dāng)做舀水的工具羞海，沒有這么大的缸容得下它，最后惠施把它打破了曲管，但是莊子說“你這是在浪費東西却邓，你可以把他綁在身邊，游浮于江河之上院水±搬悖”
人活在世界上很容易受外在的影響，所以莊子講到修煉的時候檬某，他說“天下人都稱贊我撬腾，不會讓我更振奮，天下人都批評我恢恼，不會讓我更沮喪民傻。”我們不要說天下人场斑，一個班級同學(xué)50個人稱贊一個老師漓踢，這老師就很得意，但是這一來的話漏隐，老師本身的自主性就受到影響彭雾。
據(jù)說美國的一位教授，他上課的時候锁保，有時候講得非常精彩薯酝，下課的時候半沽，同學(xué)們一百多人忍不住給他鼓掌，但是這一下鼓掌之后就麻煩了吴菠，為什么呢者填？因為他以后每一次下課的時候，他都會站在那邊等一下做葵，看看有沒有鼓掌占哟，但是有時候同學(xué)們都很直接，你今天講的不怎么精彩酿矢，就不鼓掌了榨乎，這樣就影響了他，他就會垂頭喪氣的離開瘫筐。
這位老師照樣不能免俗蜜暑，只要同學(xué)們鼓掌，他就覺得自己很成功策肝，相反的話肛捍，他覺得自己很失敗。他沒有學(xué)過莊子之众，他如果學(xué)莊子的話拙毫，就知道天下人怎么樣，那是他們的事情棺禾，我盡量不受干擾缀蹄，我內(nèi)心里面自己有一套標(biāo)準(zhǔn)，知道自己在做什么膘婶，想清楚了缺前，知道自己的作用在什么地方，知道自己該如何面對自己的生命竣付，自己的工作诡延，面對自己的學(xué)生，那么這樣一來的話古胆，這個生命才能具有真正獨立的價值肆良。
所以莊子里面與其說他希望你在亂世里消極的避開這個世界的災(zāi)難，讓自己活得更自在逸绎，我們常常講惹恃，你學(xué)儒家容易獲得自信，因為你真誠棺牧。因為你真誠巫糙，所以你從來沒有想要去計較利害關(guān)系。
所以儒家的人都學(xué)得坦坦蕩蕩颊乘，很有自信参淹，但是你學(xué)道家的話醉锄，你都活的很自在，在任何情況下都沒有問題浙值。有用無用思想的精髓恳不，不是讓我們，要逃避現(xiàn)實开呐，而讓我們活得自在的最高境界烟勋。
然而在現(xiàn)實生活中，面對繁雜的世界筐付，人們怎樣才能活得自在卵惦？但是通常很多人認(rèn)為道法自然，就是提醒你瓦戚，要跟大自然配合沮尿，適應(yīng)大自然的環(huán)境，其實不是這個意思伤极。道法自然蛹找，包括人法地姨伤，地法天哨坪，天法道，道法自然乍楚。
他的意思是說当编，你活在什么樣的地理環(huán)境，就要按照這個地理環(huán)境的條件去安排你的生活徒溪，靠山吃山忿偷，靠海吃海，就是人法地臊泌，你如果說我在這個地方偏偏有不同的地理資源鲤桥，那怎么可能，所以地法天一般講天天代表天時渠概，春夏秋冬茶凳，一個地理有什么樣的條件，往往是天時所造成的播揪，這地方成為沙漠贮喧，那地方是海洋，那是因為天所造成的結(jié)果猪狈。
那天法道怎么說箱沦，是因為人類所見的天地。天法道雇庙，就這樣安排一切的谓形，讓一切保持生態(tài)的平衡灶伊，最后一句道法自然，并不是說到還要去效法自然界寒跳，就變成循環(huán)了谁帕。道法自然，是說道所取法的冯袍，就是萬物自己如此的狀態(tài)匈挖，所以你這一樣?xùn)|西它本身就是如此的狀態(tài)，就可以看的到康愤，所以后面莊子就會強調(diào)道是無所不在的儡循，所以我們在這個時候再看著有用無用的時候，觀念就比較具有彈性征冷。
我們可以把莊子的思想用四句話來概括择膝，“于自己要安，與別人要化检激，于自然要熱肴捉，與大道要游。
什么叫與自己要安叔收？就是不管什么事發(fā)生在我身上齿穗，我都能夠安心接受，像莊子說的饺律，“于其無可奈何而安之若命“窃页。”知道事情發(fā)生了复濒，我無可奈何光戈，我就安心接受他作為自己的命運弟晚，這樣一來的話也不會得意，也不會抱怨，生命就是如此爹殊，繼續(xù)向前走傲诵，這就是要與自己要安耕腾。
所以我們講到與別人相處怎么樣孔轴？“與別人要化”這個“化”就比較深刻，專門就外化而內(nèi)不化來說明晾嘶。所以我們今天講到爭與不爭這一步講妓雾，有用與無用的時候，就可以發(fā)現(xiàn)垒迂，在社會上存在發(fā)展確實是一門非常重要的功課械姻，我們要通過這個考驗。
從莊子的思想，老子的思想可以得到很多啟發(fā)楷拳，一方面我們要設(shè)法無為不爭绣夺，但是老子說，“無為而無不為也欢揖√账＃”這什么意思？現(xiàn)在我們講一個刻意的她混，你如果刻意要做這件事情烈钞，一定會怎么樣？會掛一漏萬坤按，或者是捉襟見肘毯欣，反正你顧了這一邊，也顧不了其他方面臭脓，到時候反而困難酗钞，所以他說你不要刻意做任何事情，所以這個結(jié)果自己就發(fā)展完成了来累。
那么在莊子里面也是一樣砚作，他強調(diào)你不需要擔(dān)心，這件事情的發(fā)展嘹锁，他只要把自己生命找到安頓葫录，對所發(fā)生的事情接受，自然就下一步的路往前開展出來兼耀，所以我們講到有用無用的時候压昼，莊子也認(rèn)為這個問題不是那么簡單求冷，因為他說過他要處在有用無用之間瘤运，而這句話的背后是對人間充分的理解，了解人間什么地方安全匠题，什么地方險惡拯坟，整個現(xiàn)在的環(huán)境所以很多。所以說我們在做選擇的時候韭山，很難說到有一個唯一的標(biāo)準(zhǔn)郁季。
莊子《山木篇》，莊子帶著一群學(xué)生到了山上钱磅，看到幾個砍柴的工人坐在一棵大樹下喝茶聊天梦裂，莊子就問他們說，你們不是砍柴嗎盖淡？怎么這棵樹這么大年柠，你們不砍呢？砍材的人就說：“這棵是一棵根本沒有用的樹褪迟，用它來做船就會下沉冗恨，用它做器具又不夠堅固答憔，用它做柱子又會長蛀蟲，根本是一顆沒有用的樹掀抹∨巴兀”接著，莊子帶著學(xué)生下山傲武，下山的時候蓉驹，到了一個老朋友家去過夜，朋友的老婆看到莊子一行人來了揪利，很開心戒幔，便吩咐仆人去殺一只鵝。仆人就問土童，“有兩只鵝诗茎，一只會叫一只不會叫，那么殺哪一只好呢献汗？”主人說：“那就刪了不會叫的那只吧”
那是什么意思敢订？因為古人養(yǎng)鵝，這個鵝的作用是有一種是跟狗差不多罢吃，會叫楚午，也會追人，還會咬人尿招，所以來了陌生人的話矾柜，這個鵝能夠看家，所以鵝不會叫的話就谜，這個本領(lǐng)就沒有了怪蔑，所以殺兩只鵝里面的不會叫的那一只。
莊子認(rèn)為無用也是有用丧荐，但無用就是大有作為缆瓣。但是樹無用卻能得以保全；鵝無用虹统，卻慘遭殺死弓坞，同為無用，竟然有兩種截然不同的結(jié)果车荔。難道我們真的應(yīng)該坦然的去面對無用嗎渡冻？我們究竟該如何選擇有用還是無用？
這件事情之后忧便，隔了一天族吻，莊子的學(xué)生心情有點緊張，就問莊子，那我們該怎么辦呼奢？到底要無用還是有用宜雀，就請教莊子這個問題，莊子說國家處于無用和有用之間握础，為什么辐董？判斷最重要，什么時候用“有用”比較安全禀综，你就要用“有用”简烘，什么時候“無用”比較安全，你就要“無用”定枷。
所以這里面就牽扯到對人生豐富的認(rèn)識孤澎，就是你要了解人生各種情況。有一位有名的學(xué)者叫梁啟超先生欠窒，他的書叫《飲冰室全集》覆旭，“飲冰”兩個字就來自于莊子所描寫的，一個大臣岖妄，接到國君的命令型将，朝受命而夕飲冰，早上接到命令荐虐，晚上就要吃冰七兜，為什么？因為太緊張了福扬，心里面熱的很腕铸，內(nèi)熱，因為國君的命令刻不容緩铛碑，希望你立刻就有效果狠裹，那你接到命令之后就覺得著急怎么辦才好？怎樣才能完成國家的使命亚茬？晚上就要吃冰啦酪耳！
這個說明什么？莊子很了解做官是怎么回事刹缝。官場上，商場上颈将，在富貴貧賤之間所有用梢夯。接著我們要說明講到有用的話，在世界上晴圾，在當(dāng)時莊子心目中颂砸，最有名的代表是誰？是儒家的孔子。
他就講一段有趣的故事人乓，他說孔子去拜訪老子勤篮，跟他說，“我辛辛苦苦研究的《詩》色罚、《書》碰缔、《禮》、《樂》《易》戳护、《春秋》我研究透徹了金抡，也了解向往的理想，我憑借這些重要的觀念腌且，去拜見72位國君梗肝，卻沒有人理我，我很有挫折感铺董，這到底怎么回事巫击？”老子就教訓(xùn)他，“你搞錯時代了精续，你所學(xué)的都是古人的糟粕喘鸟，并不是精華，真正的精華是道士跟道有關(guān)的一種覺悟驻右，你現(xiàn)在把古人所留下的經(jīng)典當(dāng)作寶貝什黑。它真正的精髓不在里邊】柏玻”
他就給孔子一些建議愕把，說他不了解時代的趨勢，他用四個字來形容森爽，儒家叫推舟于陸恨豁，把船推到陸地上，那你用多久有多費勁才能夠前進一公尺爬迟，船在水上走的很順利橘蜜，一旦上了路就走不動的。
我們講到有用無用付呕，很多人都會把它跟讀書連在一起计福，確實如此，在莊子里邊徽职，有另外一篇寓言象颖，找到齊桓公在堂上讀書這一段，塘下有一個工人是做輪子的姆钉，這個工人看到他的君尚在堂上讀書说订，就把他的工具放下來抄瓦，然后上前說，“不知君上在念什么書陶冷？念的書是誰的書钙姊？”
齊桓公很得意，“圣人的書埂伦，”工人就問了煞额，“圣人還活著嗎？”齊桓公說赤屋，“圣人當(dāng)然過世了立镶，”工人就說“過世的人的書你怎么還要讀啊类早？他都是別人留下的糟粕呀媚媒，這只是以我的工作作為一個理解的方式，我做輪子涩僻，如果下手快的話缭召，這個輪子跟橫木撐起來的時候，就容易松動逆日，下手慢的話嵌巷，看起來就容易過于緊，下手需要不快不慢室抽，得之于手搪哪，應(yīng)之于心，用我的手作輪子坪圾，該快該慢晓折，我心里有數(shù)，說兽泄、這種心得我沒辦法教我兒子漓概，我兒子也從我這邊學(xué)不到，我年紀(jì)到了七十幾歲還在做輪子病梢，我的心得是文字寫不出來的胃珍，說話說不清楚的，從這邊說來蜓陌，君上你所念的圣人的書不是文字嗎觅彰？那不是糟粕嗎？你不要以為書本的文字就代表真正的智慧护奈，真正的智慧是古人的心得缔莲，寫成文字之后，這是一個載體霉旗，透過對文字的理解之后痴奏，你要把它活學(xué)活用。
