看到冉冉的《麻辣點評》不禁會心一笑，確實有不少人是這樣寫古詩詞的。這就應證了“不識廬山真面目，只緣身在此山中”之理。
寫詩的人應該知道层亿，詩需要運用形象思維，不能像其他的文體那樣可以平鋪直敘立美，經(jīng)衬溆郑看到那種披著詩詞外衣的記敘文或說明文，貌似“電報體”建蹄，讀起來如同嚼蠟碌更，索然無味裕偿。
寫詩說簡單點就是顧左右而言他。所以“賦比興”手法常常貫穿于詩詞的字里行間痛单。
不讀風雅頌嘿棘，安知賦比興？
“風雅頌”乃我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》對詩歌的分類方式旭绒。具體而言：
“風”指的是不同地區(qū)的地方音樂鸟妙，不是經(jīng)常有音樂人到處采風嗎，就是這個意思挥吵；“雅”指的是當時周王朝直轄地區(qū)的音樂重父，即所謂正聲雅樂。好比現(xiàn)代的贊美祖國大好河山之類的主流詩作忽匈；“頌”指的是宗廟祭祀的舞曲歌辭坪郭，內(nèi)容多是歌頌祖先功業(yè)的。
“賦比興”作為《詩經(jīng)》里面主要的表現(xiàn)手法：“賦”就是鋪陳的意思脉幢，對事物直接陳述，不用比擬嗦锐，用最簡單直觀的描述嫌松；“比”就是比喻，以彼物比此物奕污。這個內(nèi)容我們在小學時期都學過萎羔；“興”就是產(chǎn)生聯(lián)想，觸景生情碳默，因物起興贾陷。也就是我們稱之為“意象”的東西。
“意”嘱根，即心意髓废，“象”，即物象该抒。那么意象呢慌洪，就是客觀印象在主觀意識中投射出來的意識流。
這也就是說詩詞當中描寫景物都不是憑空去描寫的凑保，景語即情語冈爹，是為作者的情緒做鋪墊，起到烘托作用欧引。
可是對有的作者而言频伤，其詩詞里面根本就沒有意象。就像冉冉文中舉例的那一類芝此，我記得我曾與其簡信溝通過憋肖，但是這個作者始終不明白其中的問題所在因痛，而且非常固執(zhí)，可能思路有些固化了瞬哼。
不然怎么有無知無畏這個說法呢婚肆？正因為有不少這樣的作者不明白詩歌創(chuàng)作的元素，所以無所顧忌坐慰，什么樣的都敢去寫较性，以為照著詞譜檢測合格就是成品了，其實好多都是半成品或者說是粗制濫造结胀。我還看過這位作者寫的《沁園春》赞咙，真的是不堪忍睹。熟知古詩詞的都知道這個詞牌相當不好寫糟港，很多人不敢造次攀操，其中的斷句還有對仗形式都比較復雜，沒有一定的文字功力根本就駕馭不了秸抚。
我們都知道做人謙卑很重要速和，很多時候我們都要有空杯心態(tài)，但是真正做起來實在是不容易啊剥汤。正是因為敬重我們的古典傳承颠放，我們才要認真對待。
那么我們來看看吭敢，下面用的是哪一種手法碰凶，或者是三者兼而有之：
關關雎鳩，在河之洲鹿驼。
窈窕淑女欲低，君子好逑。
——《國風·周南·關雎》
桃之夭夭畜晰，灼灼其華砾莱。
子之于歸，宜其室家凄鼻。
——《詩經(jīng)·周南·桃夭》
所謂心物相感恤磷，就是心跟物之間是有交織的，那么我們寫詩的時候怎么表現(xiàn)這種關聯(lián)野宜？“賦比興”就是表現(xiàn)心物相感的幾種基本形式扫步。因此，賦匈子、比河胎、興，特別是“賦”和“比虎敦、興”通常是共同存在游岳，互相作用的政敢。
詩無達詁，由古到今發(fā)展為對詩歌的一種鑒賞觀念胚迫。意思就是說詩詞作品沒有確切的單一詮釋喷户，因而一千個讀者心中有一千個哈姆雷特。
在藝術鑒賞中访锻，由于詩的含義常常不是顯山露水的褪尝，有時甚至是聲東擊西的。再加上每個人閱歷和視角的不同期犬，對同一首詩常常會有不同的理解河哑。因而“詩無達詁”被引申為審美鑒賞中的差異性。
正因為沒有完美龟虎，我們才要追求盡量離完美近一點璃谨。所以我喜歡“在路上”這樣的表達…
