在我入門修行前斩个，我對(duì)知行合一的理解跟大家是相同且錯(cuò)誤的受啥。就是認(rèn)為滚局，我知道了個(gè)什么東西，然后去實(shí)踐它顽频，就是知行合一藤肢。
實(shí)際上糯景，陽(yáng)明心學(xué)的知行合一的知嘁圈，不是知識(shí)的知，是真知的知莺奸。只要有真知丑孩，自然有其行。如無(wú)行灭贷，則必乏對(duì)應(yīng)的真知温学。
功夫，其實(shí)不是在肉身的動(dòng)作是行甚疟，而是在心體上的變動(dòng)仗岖，從而使其物質(zhì)層次轉(zhuǎn)變，組態(tài)充盈览妖，有了對(duì)應(yīng)知行合一的物質(zhì)基礎(chǔ)——真知轧拄，才是行。
好比讽膏，為了讓電影片子干干凈凈檩电，不是去刷墻，而是電影膠片上的污點(diǎn)去掉才是行。無(wú)污自然是干凈的行俐末。
如《傳習(xí)錄》有言料按，不可謂“未發(fā)之中”常人俱有。蓋體用一源卓箫，有是體即有是用载矿，有“未發(fā)之中”，即有“發(fā)而皆中節(jié)之和”烹卒，今人也能有“發(fā)而皆中節(jié)之和”闷盔，須知是他“未發(fā)之中”亦未能全得。
這個(gè)“體”和“用”的指向跟“知”和“行”的指向是一致的旅急。
當(dāng)人不懂不理解的時(shí)候逢勾，會(huì)想要用各種各樣的語(yǔ)言去類比，用各種邏輯和想象去描述坠非。而當(dāng)人心明敏沉，對(duì)此有真知的時(shí)候，其實(shí)說(shuō)千道萬(wàn)就知道都在說(shuō)一個(gè)東西炎码。
這個(gè)就是修心盟迟。真正意義上的修心。
《傳習(xí)錄》中潦闲，先生曰:“如何講求得許多?圣人之心如明鏡攒菠，只是一個(gè)明，則隨感而應(yīng)歉闰，無(wú)物不照：未有已往之形尚在辖众，未照之形先具者。只怕鏡不明和敬，不怕物來(lái)不能照凹炸。講求事變，亦是照時(shí)事昼弟；然學(xué)者卻須先有個(gè)明的工夫啤它。學(xué)者惟患此心之未能明，不患事變之不能盡舱痘”渎猓”
“心之發(fā)也，遇父便謂之孝芭逝，遇君便謂之忠塌碌，自此以往，名至于無(wú)窮旬盯，只一性而已台妆。猶一人而已翎猛，對(duì)父謂之子，對(duì)子謂之父接剩，自此以往办成，至于無(wú)窮，只一人而已搂漠。人只要在性上用功，看得一性字分明某弦，即萬(wàn)理燦然桐汤。”
無(wú)窮的話都在說(shuō)一個(gè)道理靶壮，心體怔毛，天理。那個(gè)根本層面的無(wú)限趨向整個(gè)心體為天理腾降，也即心為天心拣度。
然而，在實(shí)際操作層面螃壤，對(duì)于現(xiàn)在很多人來(lái)說(shuō)抗果，心學(xué)的下手處是茫然的。
此有因奸晴。
《傳習(xí)錄》有一段如是說(shuō)冤馏，“為學(xué)須有本原， 須從本原上用力寄啼，漸漸盈科而進(jìn)逮光。仙家說(shuō)嬰兒，亦善譬墩划。嬰兒在母腹時(shí)涕刚，只是純氣，有何知識(shí)乙帮；出胎后杜漠，方始能啼，既而后能笑蚣旱，又既而后能識(shí)認(rèn)其父母兄弟碑幅，又既而后能立、能行塞绿、能持沟涨、能負(fù)，卒乃天下之事無(wú)不可能：皆是精氣日足异吻，則筋力日強(qiáng)裹赴，聰明日開(kāi)喜庞，不是出胎日便講求推尋得來(lái)。故須有個(gè)本原棋返。圣人到‘位天地延都、育萬(wàn)物’，也只從‘喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中’上養(yǎng)來(lái)睛竣。后儒不明格物之說(shuō)晰房，見(jiàn)圣人無(wú)不知、無(wú)不能射沟，便欲于初下手時(shí)講求得盡殊者，豈有此理!”
就是這個(gè)“本原”處，這個(gè)就是一個(gè)人心自帶的天生的心之明暗程度验夯，物質(zhì)層次高低的問(wèn)題猖吴。大者自然而然明，心中有度挥转，有規(guī)有矩海蔽，為則只需體心之動(dòng)。對(duì)于圣人來(lái)說(shuō)绑谣，他就是這樣的党窜。
說(shuō)來(lái)說(shuō)去，為什么后學(xué)人不懂呢借宵？因?yàn)楹髮W(xué)人本原與圣人不同刑然，起點(diǎn)不同，所以格外費(fèi)勁暇务。不明白就是不明白泼掠，說(shuō)了也不明白。
而對(duì)于當(dāng)代普羅大眾來(lái)說(shuō)垦细，不要說(shuō)圣人之心自明择镇，絕大多數(shù)人心是滅的，昏暗的括改，高度發(fā)達(dá)的智識(shí)教育和習(xí)慣性思維思考模式不僅讓心不明腻豌，很多人都已經(jīng)無(wú)真心可鑒，大部分用的是腦思維嘱能×呙罚靠講，靠說(shuō)惹骂，靠讀書(shū)苏携，以為這種知識(shí)量的獲取就是求真之路鹉究，恍然不知這條路是越走越繁惧蛹，形式百變無(wú)窮無(wú)盡缰犁，最后落入一個(gè)空假腺逛。而真是越走越簡(jiǎn)，于無(wú)窮形式中不斷走向一個(gè)提綱挈領(lǐng)處纱扭，無(wú)數(shù)提綱挈領(lǐng)處的提綱挈領(lǐng)處牍帚。。乳蛾。
本原之變暗赶，才是所有的核心所在。
