原文
? ?“知者行之始，行者知之成乏屯。圣學(xué)只一個功夫，知行不可分作兩事瘦赫。”
譯文
“知是行的開端确虱，行是知的結(jié)果含友。圣人的學(xué)問只有一個功夫，知與行不可分作兩件事【轿剩”
注
參鄧艾民注：參見《答友人問》“問：自來先儒皆以學(xué)問思辯屬知扎唾，而以篤行屬行，分明是兩截事南缓。今先生獨(dú)謂知行合一胸遇，不能無疑。曰：此事吾已言之屢屢汉形。凡謂之行者纸镊，只是著實(shí)去做這件事。若著實(shí)做學(xué)問思辯的工夫概疆，則學(xué)問思辯亦便是行矣逗威。學(xué)是學(xué)做這件事，問是問做這件事岔冀，思辯是思辯做這件事凯旭，則行亦便是學(xué)問思辯矣。若謂學(xué)問思辯之使套，然后去行罐呼，卻如何懸空先去學(xué)問思辯得？行時又如何去得個學(xué)問思辯的事侦高？行之明覺精察處嫉柴，便是知；知之真切篤實(shí)處奉呛，便是行计螺。若行而不能精察明覺，便是冥行瞧壮，便是學(xué)而不思則罔登馒，所以必須說個知；知而不能真切篤實(shí)咆槽，便是妄想陈轿，便是思而不學(xué)則殆，所以必須說個行罗晕，元來只是一個工夫济欢。凡古人說知行赠堵，皆是就一個工夫上補(bǔ)偏救弊說小渊，不似今人截然分作兩件事做。某今說知行合一茫叭，雖亦是就今時補(bǔ)偏救弊說酬屉，然知行體段亦本來如是。吾契但著實(shí)就身心上體履，當(dāng)下便自知得呐萨。今卻只從言語文義上窺測杀饵，所以牽制支離，轉(zhuǎn)說轉(zhuǎn)糊涂谬擦，正是不能知行合一之弊耳切距。”
筆記
知行一體惨远，知是行之始谜悟，行是知之成。真知才能真行北秽，真行才是真知葡幸。知是在行的過程中完成和體現(xiàn)的蔚叨，行是由知發(fā)動的。
博學(xué)審問慎思明辨篤行蔑水，篤行是行扬蕊，學(xué)問思辨也是行厨相，行的過程也是知的過程。我們不可能空空寂寂的知蛮穿，也不可能茫茫蕩蕩的行。
行之明覺精察處单刁，便是知羔飞；知之真切篤實(shí)處，便是行逻淌。若行而不能精察明覺疟暖，便是冥行田柔，便是學(xué)而不思則罔硬爆，所以必須說個知擎鸠；知而不能真切篤實(shí)，便是妄想虐骑，便是思而不學(xué)則殆赎线，所以必須說個行垂寥，元來只是一個工夫。
