魯迅說：中國文化的全部根底您旁，在道教烙常。那么，關(guān)于老子道學(xué)鹤盒，怎么又是老子哲學(xué)呢蚕脏？近代中國人，到底有沒有自己的“哲學(xué)”侦锯？清華大學(xué)著名教授吳國盛驼鞭，最近發(fā)布一個視頻：用概念的邏輯，來組建世界尺碰，叫哲學(xué)挣棕。他承認(rèn)：中華文化，不是哲學(xué)科學(xué)文化亲桥。這一點洛心，與我的對中華文化屬性的觀念相同。我們需要獨立本土文化思想觀念题篷，這是對的了词身。那么，中華文化不是哲學(xué)也不是科學(xué)番枚，是不是該由我們這一代人法严，去完成升華與創(chuàng)新，推出中華民族文化的新學(xué)呢葫笼？

所以深啤，我是從十幾年前的新世紀(jì)初，就發(fā)愿要打造中國人的“哲學(xué)”渔欢。那時墓塌，我沒有想好中華新理學(xué)的概念名稱瘟忱，還是暫時稱為“三維哲學(xué)”奥额。后來苫幢，在2010前后，我完成比較成熟本體認(rèn)識內(nèi)容的構(gòu)架體系后垫挨，就正式提出中華體學(xué)和體學(xué)觀韩肝，它不僅是我說東西文化不同，而且是我也做出不同的新體學(xué)來了九榔。它不僅能從本體解釋它的不同哀峻，還又建構(gòu)可以溝通合一的體學(xué)觀了。體學(xué)觀哲泊，就是是介于傳統(tǒng)中華文化與現(xiàn)代哲學(xué)科學(xué)觀之間剩蟀，共同的中間體原點。我們必須有本體學(xué)的原點基礎(chǔ)切威，才能作為東西文化的轉(zhuǎn)化育特，而不是過去那樣直接拿哲學(xué)科學(xué)觀來亂貼標(biāo)簽我們就是有中國哲學(xué)科學(xué)了。我國著名清華教授和文化學(xué)者先朦，終于看到國人談東西文化的亂用概念范疇缰冤，承認(rèn)中華文化不是哲學(xué)科學(xué)文化，提出要重構(gòu)人類新文化概念體系了喳魏。中國沒有哲學(xué)科學(xué)家棉浸，又哪里來自己的哲學(xué)科學(xué)文化呢。這本來是很簡單直接的事實刺彩。那些被西方現(xiàn)代哲學(xué)科學(xué)文化沖昏頭腦的文化前輩們迷郑，在受到西方哲學(xué)科學(xué)科技和工業(yè)化社會現(xiàn)實沖擊時，不好面對中國沒有哲學(xué)科學(xué)文化的事實而胡亂拉起西方文化大旗做自己文化的標(biāo)簽和遮羞布迂苛，搞得如今接受西化教育的中國人更不認(rèn)識自己的中華文化了三热。

今天早上，我靈感一來發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)解讀中華文化的一組概念三幻，又被群里討論西化官科學(xué)者對比人類古今中外文化時就漾，能有回心轉(zhuǎn)意，撇開渾水的言論有所激動念搬。但是抑堡，他們不承認(rèn)自己還是西化思維方式，說明他還是沒有中華傳統(tǒng)文化的主體意識朗徊，仍然看不起看不清自己本土文化內(nèi)涵和現(xiàn)實價值的問題首妖，我就差點把這重要的解讀中華文化統(tǒng)一認(rèn)識論的概念單位之事給就忘了。

我估計爷恳，如今的中國人有缆，不管他的身份如何，沒有幾個人會用整體觀說得明白如下中華文化觀念的常用認(rèn)識單位了。比如：天地人棚壁，精氣神杯矩，長寬高、丈尺寸袖外，斤兩錢史隆，面線體，十百千……”等等曼验，每個詞泌射，各代表自然萬物的什么意思呢？竟然是清華大學(xué)教授鬓照，不懂中華文化體系熔酷，還說我們中華文化思想構(gòu)不成系統(tǒng)的體系，只是某些智慧高人的語錄豺裆？其實是他自己只讀幾篇分散的經(jīng)典纯陨，沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化諸子百家的學(xué)科教材吧？（主要是我們沒人取編系統(tǒng)應(yīng)用教材了）留储，我是又佩服他才分得清東西文化的差別翼抠，確實不能混談?wù)軐W(xué)科學(xué)，又為他看不起本土中華傳統(tǒng)文化各不系統(tǒng)理解中華文化背后的本體認(rèn)識論體系而痛心获讳！

中華傳統(tǒng)文化阴颖，古代就說了有諸子百家，還是共同認(rèn)可《易經(jīng)》和“儒釋道”為本體認(rèn)識論的思想核心∝はィ現(xiàn)代中國民間文化人量愧，雖然研究出各自一套，卻不形成共識帅矗，是沒有希望與西方哲學(xué)科學(xué)文化平等對比了偎肃。信道信佛的人，嘴上不離圓通無礙的圓滿大智慧浑此。怎么就會迷信哲學(xué)科學(xué)觀的矛盾對立論呢累颂？雖然，我們得承認(rèn)自然萬物的矛盾現(xiàn)象凛俱，確實存在我們的生活之中紊馏，也要知道那不是根本存在的本體笙僚，而是本體二性表現(xiàn)出來的變化現(xiàn)象索烹。那么，西方哲學(xué)科學(xué)是自然物質(zhì)現(xiàn)象學(xué)蛇捌，不可否認(rèn)原叮。我們是自然本體的存在學(xué)和自然萬物的靈魂學(xué)和生命學(xué)赫编，也當(dāng)具備獨立自主的本體文化意識巡蘸，也是尊重其它文化的獨立性存在主體才對啊。主體文化與客體文化的區(qū)別認(rèn)識擂送，只是為了承認(rèn)主體文化獨立的自然功能性赡若，并非就是我們排斥外來文化。融合团甲，也不是沒有獨立的自主意識。

既然黍聂，中華傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵不是哲學(xué)科學(xué)文化躺苦，那么我們古代的老子孔子和諸子百家圣人，還糊里糊涂被稱為“哲學(xué)家产还、科學(xué)家”嗎匹厘？我們又沒有現(xiàn)代化創(chuàng)新學(xué)術(shù)的話語權(quán)，那么我們發(fā)展本土文化脐区，推出整體理性智慧的新學(xué)愈诚，又未嘗不可。你明明是自己的新研究成果牛隅，為何貼“哲學(xué)炕柔、科學(xué)”的外來文化標(biāo)簽，非與不是一個層次的外來哲學(xué)科學(xué)文化觀混同不清嗎媒佣？

請問：我們混談兩種不同文化的概念范疇匕累，又怎么能夠比較出本體本質(zhì)差別和不同文化內(nèi)涵的應(yīng)用功能，才能到達(dá)互補(bǔ)共進(jìn)的價值呢默伍？現(xiàn)在的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域欢嘿，我們很多文化人要是讓他離開“哲學(xué)、科學(xué)”兩個概念也糊，可能馬上就不會寫文章炼蹦。其實，這兩個概念狸剃，直接強(qiáng)加于中華文化的思想觀念上掐隐，完全是多余強(qiáng)加的前置或者后綴詞而已。我們有不同于西方哲學(xué)科學(xué)觀的整體觀認(rèn)識內(nèi)涵钞馁，這是不容忽視的根本區(qū)別瑟枫。