原文：上善若水。水善利萬物而不爭博烂，處眾人之所惡香椎，故幾于道。居善地禽篱，心善淵畜伐，與善仁，言善信躺率，正善治玛界，事善能，動(dòng)善時(shí)悼吱。夫唯不爭慎框，故無尤。
譯文：上好品德就象自然流淌的水一樣后添。
水隨時(shí)隨刻都在滋潤著萬物笨枯，但依然保持恬靜低調(diào)、不與萬物爭奇斗艷遇西。
即使在大家都厭惡躲避之處馅精，也自然有它包容與潤澤的身影。
水這種流于自然的品行已經(jīng)很接近于道了努溃。
所以智者姿態(tài)往往象水一樣自然低調(diào)硫嘶、不爭出風(fēng)頭。
智者心胸往往象水一樣自然淵廣梧税、不爭強(qiáng)好勝沦疾。
智者待人往往象水一樣自然博愛、不爭鋒相對(duì)第队。
智者言語往往象水一樣自然守信哮塞、不爭長論短。
智者施政往往象水一樣自然清明凳谦、不爭權(quán)奪利忆畅。
智者處事往往象水一樣自然到位、不爭相偏倚尸执。
智者行為往往象水一樣自然及時(shí)家凯、不爭先恐后。
正因?yàn)橐磺卸柬樒渥匀徊蝗ハ酄幦缡В识鴽]有種種刻意所帶來的弊端憂患绊诲。
理解：古本《德道經(jīng)》中，本篇是叫做“治水”篇褪贵，所以正文第一句也是“上善治水”掂之，天一生水抗俄，水分陰陽。治水世舰，陰水取陽动雹，滌陰增陽。上善治水跟压，上德治炁（qi 構(gòu)成人體及維持生命活動(dòng)的基本能量和生理機(jī)能胰蝠，道家所用哲學(xué)術(shù)語），其理相同裆馒。圣人修身明德姊氓，知水為最佳載炁之品，所以也是說的上乘的修行在于修身明德喷好，就猶如治水一般翔横。
? ? ? ? 第二段講述水本身的利他性，原文為：“水善利萬物而有靜”梗搅，靜就是包含不爭之意禾唁，另外還有安靜、凈靜的意思无切，性命之學(xué)荡短，靜里取真真才真。主要講述水的這種滋養(yǎng)利益萬物而且有靜不爭的真性情哆键，且把握并且實(shí)踐眾人所不愿行之事掘托，得訣而行則離道不遠(yuǎn)的特性。
? ? ? ? 第三段通過水的特性講天然火候時(shí)機(jī)的把握籍嘹，“有為”意識(shí)的調(diào)節(jié)之訣竅闪盔。所處低調(diào)，內(nèi)心深厚包容辱士，承諾守信泪掀，清正執(zhí)政，行事盡其所能颂碘，行動(dòng)懂得時(shí)機(jī)選擇异赫。總之都是順應(yīng)自然規(guī)律而為之头岔。
? ? ? ? 最后一段參考《德道經(jīng)》注解：道治身國塔拳，則以不動(dòng)后天有為意識(shí)為用，抱元守一峡竣，守持天一未化生水之時(shí)蝙斜，不陷于陰陽，不在二中相搏澎胡，守一不爭，一切即會(huì)向先天無為轉(zhuǎn)化。不落入后天攻谁，即沒有憂患稚伍。
實(shí)際應(yīng)用：參考古本，這里的治水之意和現(xiàn)代通行本完全不一樣戚宦，古本原文在于強(qiáng)調(diào)修身明德个曙，治水也有養(yǎng)身之功效，學(xué)會(huì)治水之功受楼，對(duì)于修身明德大有裨益垦搬。所以這里其實(shí)不僅僅只是說明好的德行如同水一般，而是告訴我們應(yīng)該學(xué)會(huì)如何“治水”艳汽，順應(yīng)水對(duì)人和自然的重要性猴贰，調(diào)節(jié)好，正所謂上德治炁河狐，這就是告訴我們?nèi)绾涡奚淼脑砻兹疲盀拧笔堑兰艺軐W(xué)專用術(shù)語，說的是人體生命活動(dòng)基本能量和機(jī)能馋艺，所以對(duì)于道家來說栅干，德與身都是同修的，修身明德就是這個(gè)意思捐祠。我們也應(yīng)該把身體健康放在第一重要事務(wù)位置碱鳞，要懂得運(yùn)用自己的身體能量特性來行事，符合自己的身體規(guī)律來做事踱蛀。
? ? ? 道家一直強(qiáng)調(diào)的都是“無為”“不爭”窿给，而水的特性恰好與道家所說的一致，那么世間其實(shí)一直就存在這種反向原則星岗，你越是想得到的越得不到填大，你越是想爭取的越爭不得。這其實(shí)是一種發(fā)心俏橘，正念允华，人的觀念態(tài)度決定了人的行為模式，行為模式又導(dǎo)致了結(jié)果寥掐，所以道家一直主張發(fā)心的正確靴寂，抱著正確的心態(tài)做事才會(huì)導(dǎo)出正確結(jié)果，而卻被世人誤會(huì)為：消極處世召耘。其實(shí)用在我們這個(gè)急功近利浮躁的年代百炬，道家思維模式正是正確之選。
? ? ? 后面幾句排比句其實(shí)都是比喻人的品行污它，說的其實(shí)就是人剖踊，只不過用了水的特性打比方而已庶弃，從“居善地，心善淵”---個(gè)人德澈、“與善仁歇攻，言善信”----做人、“正善治梆造，事善能缴守，動(dòng)善時(shí)”---處事三個(gè)方面說明充分利用水的特性調(diào)節(jié)自己的行為意識(shí)。也是從修身為人處事幾個(gè)維度說明了作為一個(gè)“完美”的人應(yīng)該是什么樣子的镇辉，有了這種像水一樣的德行屡穗，那么也就不會(huì)在做人處世方面有什么后顧之憂了。
? ? ? 其實(shí)整個(gè)這一章既說了修身為己的道理忽肛，也說了與人相處之道村砂，道家一直都崇尚找尋根本，抱元守一麻裁，拋棄表面不真實(shí)多變的現(xiàn)象箍镜，只取本質(zhì)精華。道家主張盡量少動(dòng)用后天形成的有為意識(shí)煎源，而主張用無為自然的意識(shí)色迂，這兩種意識(shí)就猶如陰陽兩面一樣，如果不守住根本手销，就會(huì)相沖突歇僧，有為和無為都是相互存在的，我們要懂得守一不爭锋拖，一切向先天無為轉(zhuǎn)化诈悍，不讓后天意識(shí)過多的控制，遵循自然規(guī)律兽埃，則憂患就會(huì)減少侥钳。關(guān)于這一點(diǎn)我想用現(xiàn)在教育里面比較流行的正面管教理念來闡述，有為意識(shí)就是我們面對(duì)孩子的問題受到社會(huì)制度以及道德倫理方面的限制柄错，就一定會(huì)傾向于否定舷夺，那么隨之而來的就是言語行為上的不認(rèn)可，這個(gè)時(shí)候就違反了道的原則（因?yàn)椴环虾⒆于吚芎Φ奶匦允勖玻⒆硬粫?huì)接受）给猾，所以符合道的做法應(yīng)該是接納理解，聆聽和共情感受颂跨，消除情緒后找尋根源敢伸，找到真實(shí)需要，最后提出期望恒削，這就好比即使一個(gè)人去搶銀行池颈，他的行為雖然錯(cuò)誤尾序，但是他的動(dòng)機(jī)不一定錯(cuò)誤，他需要用錢來贏得幸福的生活（但后天意識(shí)傾向于用道德去批評(píng)）饶辙，所以我們應(yīng)該更多的少動(dòng)用道德評(píng)判等后天意識(shí)妄加評(píng)判蹲诀，而是應(yīng)該順應(yīng)自然，用先天自然的意識(shí)去聆聽弃揽，了解，最后才能有可能最好的得到想要的結(jié)果则北。
