各位同學(xué)大家好！今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)·述而篇》第25章。上一講我們了解了為什么孔子說(shuō)沒(méi)見(jiàn)到圣人揪阿，能夠見(jiàn)到君子凤藏，也就可以了。因?yàn)榈涝谌藗髑瓯啵与m不是圣人，但他走在成為圣人的路上，君子也是王道政治的希望扬跋。今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)第二句：子曰：“善人，吾不得而見(jiàn)之矣凌节！得見(jiàn)有恒者钦听，斯可矣。孔子說(shuō)：“善人倍奢，我沒(méi)能見(jiàn)到捌由稀！能夠見(jiàn)到有恒者卒煞，這也就可以了余指。什么是善？孟子說(shuō)“可欲之謂善跷坝〗途担”什么又是可欲呢？字面上理解柴钻，足以引起欲念的事物淮韭。你對(duì)一件事可欲，你就舍不得離開(kāi)贴届，一天離開(kāi)都不行靠粪。張栻《癸巳孟子說(shuō)》中說(shuō)：“可欲者，動(dòng)之端也毫蚓。蓋人具天地之性占键，仁義禮智之所存，其發(fā)見(jiàn)元潘，則為惻隱畔乙、羞惡、辭遜翩概、是非牲距，所謂可欲也返咱。”按照張子（張子即張栻）的理解牍鞠，這“可欲”的內(nèi)容咖摹，即“惻隱、羞惡难述、辭遜萤晴、是非”四端，它所表征的胁后，就是“仁義禮智”四德店读。也就是說(shuō)“惻隱、羞惡择同、辭遜两入、是非”這四端，你做到了變成了你的欲念敲才，一天離開(kāi)都不行裹纳，這就叫做善了。因此紧武，什么是“善人”剃氧？朱子說(shuō)“善人者，是質(zhì)美未學(xué)者阻星。實(shí)則朋鞍，乃是志于仁而無(wú)惡者⊥谆”這樣理解善人滥酥，本章孔子說(shuō)“善人，吾不得而見(jiàn)之矣”畦幢，就是《論語(yǔ)·里仁篇》孔子說(shuō)的“我未見(jiàn)好仁者惡不仁者”坎吻。為什么孔子想在為諸侯天子中見(jiàn)到善人呢？“善人”這個(gè)稱號(hào)在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)過(guò)四次宇葱。我們來(lái)梳理一下瘦真，就能找到原因∈蚯疲《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》子張問(wèn)“善人之道”诸尽，孔子說(shuō)：“不踐跡，亦不入于室印颤∧”踐跡，就是追隨圣人的足跡，善人不跟著圣人學(xué)往产，“亦不入于室”被碗，就不能夠進(jìn)入圣人之室某宪》麓澹孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“十室之邑兴喂，必有忠信如丘者焉蔼囊，不如丘之好學(xué)也”。能夠和孔子一樣衣迷，天然擁有良好品德的人不難找畏鼓，十戶人家的村子必定有，為什么他們最后沒(méi)能像孔子成為“圣人”呢壶谒？就是他們“不踐跡”云矫。因此,朱子說(shuō)是“質(zhì)美而未學(xué)”，善人只要追隨圣人的足跡汗菜、好學(xué)就能入圣人之室让禀。這是善人的第一個(gè)特點(diǎn)。第二處“善人”出現(xiàn)在《論語(yǔ)·子路篇》11章陨界⊙沧幔孔子說(shuō)：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣菌瘪∪校’誠(chéng)哉是言也!”善人治理國(guó)家一百年，就能夠消除殘暴俏扩，廢除殺戮了糜工，孔子認(rèn)為古人這話說(shuō)的太對(duì)了！善人為邦百年可以對(duì)國(guó)家產(chǎn)生多大的影響呢录淡？——“勝殘去殺”捌木！勝殘，就是能化殘暴之人使之不為惡赁咙；去殺钮莲，就是去除了死刑，或者是去除了人與人之間的相互殺害彼水。為什么能這樣呢崔拥？因?yàn)橥醯勒蔚暮诵囊缶褪恰吧闲邢滦А薄凤覆？鬃诱f(shuō)“子為政链瓦，焉用殺？子欲善而民善矣〈雀”善人志于仁而無(wú)惡渤刃，因此他為政，必然是善道而行贴膘÷糇樱“其身正不令而行”、“君子之德風(fēng)刑峡，小人之德草洋闽。草上之風(fēng)，必偃”突梦，善人就可以帶動(dòng)善的風(fēng)氣诫舅、以善化民、結(jié)果就能“勝殘去殺”宫患。當(dāng)然“勝殘去殺”也不是一個(gè)善人一世就能辦到刊懈，要相繼百年才行。但善人出世為政娃闲，也能幫這個(gè)世間轉(zhuǎn)惡為善虚汛，因此如果能見(jiàn)到善人，也是人生的一大幸事畜吊，可以幫助國(guó)家趨向回歸王道的價(jià)值第三處“善人”出現(xiàn)在《論語(yǔ)·子路篇》29章泽疆。子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣玲献⊙程郏”即戎就是參與戰(zhàn)爭(zhēng)“颇辏孔子對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)非常謹(jǐn)慎瓢娜，“子之所慎：齊，戰(zhàn)礼预，疾眠砾。”但是遇到軍事斗爭(zhēng)不可避免時(shí)托酸，孔子強(qiáng)調(diào)要“善人教民”褒颈、而且要七年這么久的時(shí)間，才可以讓百姓上戰(zhàn)場(chǎng)励堡。善人教民七年教什么呢谷丸？朱子說(shuō)：“教之孝忠悌信之行，務(wù)農(nóng)講武之法应结∨偬郏”這些內(nèi)容學(xué)七年泉唁，百姓就成了訓(xùn)練有素的仁義之師了。為什么一定要善人來(lái)教民呢揩慕？有一個(gè)公案講的就是這個(gè)道理：鄒國(guó)和魯國(guó)發(fā)生了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)亭畜，鄒國(guó)的百姓眼看著自己的官員戰(zhàn)死，卻不去救援迎卤。鄒穆公很生氣拴鸵，就詢問(wèn)孟子：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也止吐。誅之宝踪，則不可勝誅侨糟；不誅碍扔，則疾視其長(zhǎng)上之死而不救，如之何則可也秕重？(我官員死了33個(gè)人不同，老百姓卻沒(méi)有一個(gè)人為這件事去死。你殺了他吧溶耘，也殺不了這么多人二拐；不殺，則恨他們眼睜睜看著自己長(zhǎng)官被殺而不去救凳兵，我該怎么辦呢百新？)”孟子回答說(shuō)：“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑庐扫，壯者散而之四方者饭望，幾千人矣；而君之倉(cāng)廩實(shí)形庭，府庫(kù)充铅辞，有司莫以告，是上慢而殘下也萨醒。(兇年就是災(zāi)荒的年歲斟珊，您的百姓年老的、年弱的棄尸于溝壑富纸，年輕力壯的四處逃難囤踩，有幾千人。而您的谷倉(cāng)里堆滿了糧食晓褪，庫(kù)房里裝滿財(cái)寶堵漱。百姓的苦難，您的官員們誰(shuí)也不來(lái)向您報(bào)告辞州，這就是當(dāng)官的人對(duì)百姓的漠視和殘害)怔锌。曾子曰：‘戒之戒之，出乎爾者，反乎爾者也埃元±缘樱’（‘你怎么對(duì)待別人，別人就怎樣回報(bào)你呀岛杀！百姓是在報(bào)復(fù)您的官員阔拳。’）……君行仁政类嗤，斯民親其上糊肠，死其長(zhǎng)矣。(君主能施行仁政遗锣，各級(jí)官員體恤百姓货裹，那百姓才會(huì)愿意親近上司，愿意為他們的長(zhǎng)官效死精偿。)”我們想想看弧圆，這個(gè)公案里如果是善人為官，仁愛(ài)之心就是他的可欲笔咽，他當(dāng)然不會(huì)看百姓棄尸于溝壑搔预、四處逃難而不管，必然傾全力以救助叶组！為官的這么愛(ài)民拯田，百姓自然是愿意為之赴湯蹈火了，這就是善人為政甩十。軍民之間上下同心堅(jiān)不可破船庇，再加上教民七年，組成了仁義之師枣氧，遇到戰(zhàn)爭(zhēng)自然是最大可能取得勝利的溢十。第四處“善人”出現(xiàn)在《論語(yǔ)·堯曰篇》。是武王伐紂成功达吞，大封諸侯张弛，在這些人要去他們的封地、臨行前酪劫，周武王對(duì)他們說(shuō)：“周有大賚吞鸭，善人是富。雖有周親覆糟，不如仁人刻剥。”說(shuō)“我周家得了上天大大的恩賜滩字，所以才有這么多的善士造虏。雖有周家有宗親御吞，但也不如有賢能的善士±炫海可見(jiàn)文陶珠、武、周公他們對(duì)待善人的態(tài)度是這樣的享钞，他們尚且認(rèn)為揍诽，有善人的幫助這是上天對(duì)周家的恩賜±跏可見(jiàn)國(guó)家如果有善人出來(lái)為政暑脆，對(duì)百姓也是一大幸事。因此孔子說(shuō)：“善人狐肢，我沒(méi)能見(jiàn)到疤砺稹！”這是孔子在那個(gè)時(shí)代思念善人处坪，希望能夠有善人出來(lái)教化世間根资。什么是有恒？朱熹《論語(yǔ)集注》上說(shuō)：“恒同窘，常久之意〔拷牛”《義疏》上說(shuō)：“有恒想邦，謂雖不能作善而守常不為惡者也∥酰”因此“有恒者”就是“守常者”丧没。什么是常？“仁義禮智信”這是五常锡移，有恒之人就能常久的守著“仁義禮智信”呕童，犯了就改、犯了就改淆珊。善人和有恒者有什么區(qū)別夺饲？善人是天生具有好的材質(zhì)，“質(zhì)美而未學(xué)”施符，而有恒者則是通過(guò)一直努力求學(xué)以至善人往声。錢穆先生說(shuō)：“人若有恒，三人行戳吝，必可有我?guī)熀葡e久為善人矣√蓿”有恒的人慢洋，守著恒德不斷努力塘雳，就可以學(xué)成為善人。有恒者普筹，《論語(yǔ)》里只在本章出現(xiàn)了粉捻。但說(shuō)到“無(wú)恒”，《論語(yǔ)》里有很有名的一章斑芜。子曰：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒肩刃，不可以作巫醫(yī)⌒油罚’善夫盈包！‘不恒其德，或承之羞醇王∧卦铮’”子曰：“不占而已矣≡⒚洌”孔子說(shuō)：“南方人有一句話說(shuō)：‘人如果沒(méi)有恒心叛氨，就做不了巫醫(yī)〖椋’這話說(shuō)的太好了寞埠！”古時(shí)候的“巫醫(yī)”，既是巫也是醫(yī)焊夸，既能治病救人又能祈福仁连，算是很有本事的人。三國(guó)時(shí)期阱穗，有一本書(shū)叫《物理論》饭冬，里面談到醫(yī)者說(shuō)：“夫醫(yī)者，非仁愛(ài)之士不可托也揪阶，非聰明理達(dá)不可任也昌抠，非廉潔淳良不可信也，古今用醫(yī)鲁僚，必選名姓之后炊苫。”又說(shuō)：“其德能仁恕博愛(ài)蕴茴，其智能宣暢曲解劝评，能知天地神祗之次，能明性命吉兇之?dāng)?shù)倦淀，處虛實(shí)之分蒋畜，定順逆之節(jié)∽策矗”所以巫醫(yī)姻成，也是其術(shù)精微插龄，必是“懷抱道德，學(xué)徹天人”科展。這就必得是有恒的人才能學(xué)得了均牢，沒(méi)有恒心意志根本學(xué)不下來(lái)〔哦茫“不恒其德徘跪，或承之羞”，這是《易經(jīng)》里面的卦辭琅攘，意思是說(shuō)垮庐，人如果沒(méi)有恒心，就會(huì)自己給自己帶來(lái)羞辱坞琴。比如你學(xué)醫(yī)哨查，沒(méi)有恒心就學(xué)不成，這在別人心目中就沒(méi)有信用了剧辐，就給自己招來(lái)羞辱寒亥。子曰：“不占而已矣∮兀”鄭玄注解說(shuō)：“易所以占吉兇溉奕，無(wú)恒之人，易所不占羞酗「危”意思是如果一個(gè)人沒(méi)有恒心，做事原則也經(jīng)常搖擺檀轨，不能一以貫之，那你不要用易經(jīng)預(yù)測(cè)他的事業(yè)能不能成欺嗤，因?yàn)榭隙ú怀刹翁眩∫虼司筒挥萌ソo他占卜。張載說(shuō)過(guò)一句話“易為君子謀煎饼，不為小人謀”讹挎。說(shuō)易經(jīng)預(yù)測(cè)是可以為“君子謀劃”的，但不能給“小人謀劃”吆玖。為什么呢筒溃？因?yàn)榫油ㄟ^(guò)卜卦預(yù)測(cè)結(jié)果，如果結(jié)果不好沾乘，他就反推什么因?qū)е逻@樣的結(jié)果怜奖？然后在因上斷惡修善，一直做一直做翅阵，因?yàn)樗泻阈耐崃幔恢比プ鼍湍苴吋軆辞ㄑ耄淖兠\(yùn)。比如《了凡四訓(xùn)》當(dāng)中的了凡先生滥崩，年輕時(shí)有一位孔先生給他算命岖圈，說(shuō)他未來(lái)的命運(yùn)一沒(méi)有兒子，二沒(méi)有功名钙皮，就53歲壽命蜂科。了凡先生沒(méi)遇到云谷禪師之前，認(rèn)為天命不可違短条，就陷在卦象上导匣，不作為。后來(lái)他遇見(jiàn)云谷禪師慌烧，知道命運(yùn)是可以改的逐抑，于是他就反省，為什么我會(huì)一生沒(méi)有兒子屹蚊？為什么我沒(méi)有功名厕氨？就從果上去反推那個(gè)因，找到原因他就開(kāi)始改了汹粤，一開(kāi)始他發(fā)愿做三千件善事命斧，十年才完成第一個(gè)三千件善事，他中了舉人嘱兼。后來(lái)他又發(fā)愿再做三千件善事国葬，求得子，他原來(lái)命中無(wú)子芹壕，因?yàn)樽隽松剖禄闼模瑑鹤右驳玫搅恕Ｋ恢弊鲆恢弊鎏哂浚畹?4歲通孽。這就是“易為君子謀”，因?yàn)榫佑泻阈恼霰冢軌蚋淖兠\(yùn)背苦。小人去卜卦，卦好他就高興潘明；卦不好行剂，他就難受，陷在卦象里钳降，就算想改過(guò)厚宰，也是三分鐘熱情，堅(jiān)持不了多久牲阁，所以命運(yùn)該是兇的還是兇固阁，他改造不了命運(yùn)壤躲。孔子說(shuō)“不占而已矣”备燃，占出來(lái)對(duì)他也沒(méi)有用碉克。因此，這個(gè)“有恒心”是很重要的一個(gè)品德并齐，是可以改變命運(yùn)漏麦。無(wú)論做什么，要成功况褪，就必須有恒撕贞。做一次、偶爾做一次和你一直在做测垛、一生在做捏膨，甚至有的人是世世代代在做一件事，它是完全不同的兩種結(jié)果食侮。荀子云：“騏驥一躍号涯，不能十步【馄撸”駿馬一躍链快，也不會(huì)達(dá)到十步；“駑馬十駕眉尸，功在不舍域蜗。”意思是劣馬跑十天噪猾，也能跑得很遠(yuǎn)霉祸；“鍥而舍之，朽木不折”袱蜡，雕刻?hào)|西脉执，如果刻了一下就放下，朽木也刻不出來(lái)戒劫；“鍥而不舍，金石可鏤”婆廊，如果不脱赶福刻下去，金屬和石頭都可以雕成功淘邻。因此要想做成事情茵典，關(guān)鍵就在恒心，腳踏實(shí)地堅(jiān)持下去宾舅⊥嘲ⅲ《論語(yǔ)正義》上說(shuō)：“夫子有川上之嘆彩倚，而亟稱于水曰‘水哉水哉’，為其德至實(shí)扶平，不舍晝夜帆离，盈科后進(jìn)也（就是水遇到坑洼，要充滿之后才繼續(xù)向前流结澄，步步落實(shí)）哥谷。故學(xué)者始但求小德，得一善麻献，則拳拳服膺们妥，如水雖未出中而涓涓不息也。是以能常德行而習(xí)教事勉吻，久于其道监婶，而忽不知入于圣賢之域〕萏遥”不知不覺(jué)就入于圣賢惑惶。錢穆先生說(shuō)：“有恒之與圣人，相去若遠(yuǎn)源譬，然非有恒集惋，無(wú)以至圣〔饶铮”這個(gè)有恒就是入德之門刮刑。孔子說(shuō)养渴，見(jiàn)不到善人雷绢，如果能夠見(jiàn)到不斷學(xué)習(xí)、持之以恒的“有恒者”理卑，那也就很好了翘紊。《四書(shū)解義》中說(shuō)“這是孔子教人存恒心以為作圣之基也藐唠。大抵圣人帆疟、君子、善人宇立，總不外此有恒之一心踪宠。在圣人則為至誠(chéng)無(wú)息之心，在君子則為自強(qiáng)不息之心妈嘹，在善人則為純一不二之心柳琢。人能常守此心，即是作圣根本〖砹常”有恒心就有機(jī)會(huì)成為圣人他去。有一個(gè)問(wèn)題順便一提，學(xué)這一章時(shí)倒堕，大家很愿意對(duì)著四種人比較個(gè)高低灾测，“圣人和君子”大家很容易判斷，善人和有恒者也容易判斷涩馆，但是君子和善人就有很大的爭(zhēng)議了行施。按錢穆先生說(shuō)的“人若有恒，三人行魂那，必可有我?guī)煻旰牛e久為善人矣。善人不踐跡涯雅，若能博文好古鲜结，斯即為君子。君子學(xué)之不止活逆，斯為圣人精刷。”按錢穆先生的說(shuō)法蔗候，君子是高過(guò)善人的怒允。宋進(jìn)士鄭汝諧也說(shuō)：“由有常以至善人；善人者锈遥，有善之可名也纫事。由善人以至君子；君子者所灸，兼眾善以成名也丽惶。由君子以至圣人∨懒ⅲ”按鄭先生的意思也是君子高過(guò)善人钾唬。但有學(xué)者認(rèn)為善人應(yīng)該高過(guò)君子，相當(dāng)于賢人侠驯，或者是止于至善的善人就是圣人抡秆。我覺(jué)得沒(méi)有必要一定要比較善人、君子誰(shuí)高誰(shuí)低吟策。因?yàn)榍懊嬷v過(guò)琅轧，這兩句話是孔子在不同時(shí)期說(shuō)的。朱熹《論語(yǔ)集注》引張子的話說(shuō)“圣人君子以學(xué)言踊挠，善人有恒以質(zhì)言。”君子和圣人是以學(xué)的程度不同來(lái)區(qū)分的效床，君子學(xué)而不止睹酌，最終成為圣人；而善人和有恒者是以質(zhì)來(lái)說(shuō)的剩檀，是談在什么內(nèi)容上學(xué)憋沿，一定是在善的本質(zhì)上學(xué)，有恒就能擇善固執(zhí)沪猴，最終達(dá)到善人境界辐啄。
（注：文字部分為講師手稿，與音頻稍有出入运嗜。）
思考題
1. 什么是善壶辜？什么是“善人”？簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)《論語(yǔ)》中關(guān)于“善人”的特點(diǎn)和作用担租。
2.什么是有恒者砸民？善人和有恒者有什么區(qū)別？
