一目胡、2018.3.19今日思考：我當(dāng)時(shí)用這個(gè)故事來說明幸福感與信心和確定性的程度是高度相關(guān)的，與信心和確定性的內(nèi)容卻關(guān)聯(lián)不大。現(xiàn)在我們可以換個(gè)角度重新解讀：“大放光明”象征著老婆婆通過念咒產(chǎn)生了神秘體驗(yàn)，至于念的是對是錯(cuò)禁灼、是神是佛，其實(shí)不重要轿曙。那么弄捕，神秘體驗(yàn)如果不是由神佛帶來的，到底從何而來呢导帝？
答：①神秘體驗(yàn)不是由神佛帶來的守谓。從腦電波掃描的結(jié)果來看，冥想時(shí)段里的伽馬波的振幅超高您单，還會出現(xiàn)長程伽馬波的同步現(xiàn)象斋荞。
②簡單講，分布在不同區(qū)域的伽馬波竟然像在齊步走一樣虐秦，或者說像是無數(shù)根跳繩在整齊一致地?cái)[動平酿。
③和睡覺前的精神放松不同的是，冥想給人帶來的是一種緊張而寧靜的專注悦陋，類似于訓(xùn)練有素的音樂家在凝神傾聽音樂的時(shí)候所表現(xiàn)出來的那種狀態(tài)蜈彼。那種精神上的和諧感，用儀器的眼光來看俺驶，就是神經(jīng)組的協(xié)調(diào)幸逆。
④因此，在科學(xué)家的眼里痒钝，神秘體驗(yàn)是宗教人士以自己的宗教背景對某種特殊的神經(jīng)活動作出的錯(cuò)誤解讀秉颗。
二痢毒、2018.3.20今日思考：導(dǎo)師看過這首詩送矩，知道靈云志勤真的開悟了，于是順利讓他畢業(yè)∧奶妫現(xiàn)在你一定能看懂靈云志勤“一見桃花”的時(shí)候就是他的“頓悟時(shí)刻”栋荸，讓他忽然產(chǎn)生神秘體驗(yàn)，你還能知道他的導(dǎo)師一定也有過這種體驗(yàn)，所以才能看懂他的詩意晌块。但是爱沟，真要熬到三十年才有頓悟嗎？明明那么多修習(xí)禪定的人都很容易進(jìn)入狀態(tài)匆背，難道是靈云志勤用錯(cuò)了方法嗎呼伸？另外，禪宗為什么還存在“畢業(yè)作品”這回事呢钝尸？
答：1括享、但是，真要熬到三十年才有頓悟嗎珍促？
①不需要熬到三十年才有頓悟铃辖。
②冥想不是很難的事，一般情況下只要按照禪定的方法認(rèn)真打坐猪叙，一年半載總會產(chǎn)生神秘體驗(yàn)娇斩。
2、明明那么多修習(xí)禪定的人都很容易進(jìn)入狀態(tài)穴翩，難道是靈云志勤用錯(cuò)了方法嗎犬第？
①是的，他真的用錯(cuò)了方法藏否，但這不怪他瓶殃，慧能開創(chuàng)的南方禪宗從一開始就搞錯(cuò)了方法。
②我們看《六祖壇經(jīng)》副签，慧能大師提出過一個(gè)在當(dāng)時(shí)絕對算是驚世駭俗的觀點(diǎn)遥椿，那就是取締坐禪，因?yàn)樽U不但沒用淆储，反而有害冠场。
3、另外本砰，禪宗為什么還存在“畢業(yè)作品”這回事呢碴裙？
①這涉及禪宗的一個(gè)傳統(tǒng)：一個(gè)人學(xué)習(xí)了很多年，到底有沒有開悟点额，這種事用禪宗的語言來說應(yīng)該是“如魚飲水舔株，冷暖自知”，沒法通過考試來檢驗(yàn)还棱。
②但中國的僧人很少有獨(dú)行僧载慈，一般總要依附在某個(gè)寺院里來生活，寺院里的幾十珍手、上百人必然會形成組織系統(tǒng)和層級關(guān)系办铡。
（你可以想想金庸小說里的少林寺辞做，方丈相當(dāng)于寺院總經(jīng)理，羅漢堂相當(dāng)于紀(jì)委兼公檢法寡具，每個(gè)人的待遇都要論資排輩秤茅。）
③在禪宗的組織系統(tǒng)里，誰要想升遷童叠，就必須完成畢業(yè)論文框喳。
④只有導(dǎo)師認(rèn)可了你的畢業(yè)論文，別人才知道你開悟了厦坛，開悟的人才有資格升遷帖努，甚至另立門戶，開宗立派粪般。
（⑤這種畢業(yè)論文在形式上很簡單拼余，只是寫一首小詩。
⑥正經(jīng)的出家人應(yīng)該六根清凈亩歹、四大皆空匙监，借用詩體只是為了便于記憶和傳誦，不該講究文采小作。所以我們看禪僧的畢業(yè)詩亭姥，總是樸實(shí)無華的居多。）
三顾稀、2018.3.21今日思考：那么达罗，坐禪是否也是對人的一種束縛呢？現(xiàn)在請你思考一個(gè)問題：“禪”的繁體字寫法（禪）静秆，右邊那個(gè)“單”的上邊不是兩個(gè)點(diǎn)粮揉，而是兩個(gè)“口”，但我們會看到很多寺院牌匾上的“禪”字都把兩個(gè)“口”換成了像簡體字一樣兩個(gè)點(diǎn)抚笔，古來如此扶认，這是為什么呢？
答：1殊橙、那么辐宾，坐禪是否也是對人的一種束縛呢？
①慧能認(rèn)為膨蛮，坐禪是對人的一種束縛叠纹。理由是，佛法的性質(zhì)是流暢而無窒礙的敞葛，如果心里有了執(zhí)著誉察，執(zhí)著就會變成窒礙，這個(gè)人也就像是被繩子捆住了一樣制肮。
②慧能認(rèn)為坐禪對修行有害無益冒窍，所以慧能一系的禪宗大師并不坐禪。對他們來說豺鼻，要獲得頓悟的神秘體驗(yàn)综液，運(yùn)氣比技巧更重要。
（③……但弟子們也不是一刀切的儒飒，有一位慧能的徒孫去了越南谬莹，在一所寺院里面壁數(shù)年，始終靜坐不動桩了、一言不發(fā)附帽，由此開創(chuàng)了越南禪宗的面壁派，這一派也從他的法號叫做無言通禪派井誉。）
2蕉扮、現(xiàn)在請你思考一個(gè)問題：“禪”的繁體字寫法（禪），右邊那個(gè)“單”的上邊不是兩個(gè)點(diǎn)颗圣，而是兩個(gè)“口”喳钟，但我們會看到很多寺院牌匾上的“禪”字都把兩個(gè)“口”換成了像簡體字一樣兩個(gè)點(diǎn)，古來如此在岂，這是為什么呢奔则？
①坐禪需要全神貫注，不能說話蔽午，嘴一定要閉緊易茬，所以“禪”字上邊張開的“口”必須抿起來。
（②專門還有一種閉口禪及老，修行者一天到頭無論有沒有在坐禪抽莱，都不能說話。）
四骄恶、2018.3.22今日思考：要進(jìn)一步理解慧能在佛教界的革命性岸蜗，你可以想想這樣一個(gè)問題：慧能和達(dá)摩的差異既然這么大，甚至可以說是尖銳對立的叠蝇，他們該不該算是同一個(gè)宗派的人呢璃岳？
答：①如果我們在禪宗內(nèi)部來看這個(gè)問題，答案顯然是肯定的悔捶。
慧能的教導(dǎo)寫進(jìn)了《六祖壇經(jīng)》铃慷，所謂六祖，是從初代祖師達(dá)摩一路排下來的蜕该，譜系清晰完整犁柜，沒有任何理由質(zhì)疑。
②但如果站在禪宗外部來看堂淡，帶上歷史學(xué)和宗教學(xué)的工具馋缅，就會發(fā)現(xiàn)慧能其實(shí)在用舊瓶裝新酒扒腕。
A、慧能從竺道生萤悴、《金剛經(jīng)》和《大般涅槃經(jīng)》那些“宗門之外”的知識資源里邊拿來了很多養(yǎng)料瘾腰。
（竺道生“善不受報(bào)、頓悟的影子”覆履、《金剛經(jīng)》“無我”蹋盆、《大般涅槃經(jīng)》“業(yè)報(bào)的不確定性”）
B、……胡適寫過一部《楞伽宗考》硝全，結(jié)論是禪宗從達(dá)摩以來衣缽相傳的說法是慧能的弟子神會捏造出來的栖雾。
③……但《楞伽經(jīng)》里邊的“離念”精神被《六祖壇經(jīng)》繼承下來了……從達(dá)摩以來，一代代弟子都把《楞伽經(jīng)》奉為圭臬伟众，……慧能果斷地拋棄了達(dá)摩祖師析藕，舉起了反對坐禪的革命大旗。所以凳厢，達(dá)摩和慧能到底算不算一派噪径，我們又可以得出一種答案：
A、從《楞伽經(jīng)》的傳承角度來看数初，算找爱；
B、從對《楞伽經(jīng)》的領(lǐng)會來看泡孩，不算车摄。
五、2018.3.23今日思考：臥輪禪師講過一個(gè)佛偈：“臥輪有伎倆仑鸥，能斷百思想吮播。對境心不起，菩提日日長（zhǎng）眼俊∫夂荩”意思是說：我臥輪很有本事，能斷掉所有的念頭疮胖，無論眼前發(fā)生了什么环戈，我的心都一動不動，于是我的修為每天都在提高∨炀模現(xiàn)在是考驗(yàn)?zāi)愣U學(xué)修為的時(shí)候了：你覺得慧能對這樣的觀點(diǎn)會贊成還是會反對呢院塞？
答：①慧能會反對這樣的觀點(diǎn)。因?yàn)榕P輪禪師的佛偈屬漸修性昭，而慧能講究頓悟拦止。
(……其實(shí)頓漸之爭早在慧能和神秀之前就有了，而且頓漸之別在慧能和神秀這時(shí)候并不那么嚴(yán)重，甚至是不大明確的汹族，兩人的根本分歧就是這里講到的坐禪和反對坐禪的分歧萧求。……)
②所以慧能針鋒相對地說出一個(gè)佛偈：“慧能沒伎倆顶瞒，不斷百思想夸政。對境心數(shù)起，菩提作么長搁拙。”
③意思是說法绵，我慧能沒啥本事箕速，不能斬?cái)嗲既f緒，只要有什么事情發(fā)生了朋譬，我的心里都會產(chǎn)生相應(yīng)的反應(yīng)盐茎，我的修為也從來沒有提高過。
④當(dāng)然徙赢，慧能的修為肯定很高字柠，但他之所以說自己的修為沒提高，并不是故作謙虛狡赐，而是有佛學(xué)上的兩層意思：
A窑业、一是不該刻意去提高修為，一旦刻意了枕屉，就強(qiáng)化了分別心常柄；
B、二是他主張的是頓悟成佛搀擂，所謂頓悟西潘，就是說凡夫俗子和佛菩薩之間只隔著一層薄薄的窗戶紙，這張紙一捅就破哨颂，一旦捅破就會恍然大悟喷市、豁然開朗，而在頓悟法門里威恼，不存在“逐步提高品姓、逐步升級”這種漸進(jìn)過程。
