異端與偏激
接著下來是：
子曰：攻乎異端募壕，斯害也已。
這是一個(gè)問題了语盈。我們知道舱馅，“異”就是特別的，“端”也就是另外一頭刀荒。但在宋儒以后代嗤，“異端”兩字，就用來專指佛缠借、道兩家干毅，宋以前則沒有這種肯定的說法。
講到這里泼返，順便提到一個(gè)問題：現(xiàn)在世界上流行一個(gè)名詞—漢學(xué)硝逢。歐美各國講中國學(xué)問，都稱之為“漢學(xué)”符隙，這是世界通稱趴捅，成了習(xí)慣，已經(jīng)沒辦法更正了霹疫。事實(shí)上這個(gè)觀念是錯(cuò)誤的拱绑。在我們中國文化中所稱的漢學(xué)，是指漢儒的作學(xué)問丽蝎，注重于訓(xùn)詁猎拨。所謂“訓(xùn)詁”膀藐，就是對于文字的考據(jù)，研究一個(gè)字作什么解說红省，為什么這樣寫额各？不過漢學(xué)很討厭，他們有時(shí)候?yàn)榱艘粋€(gè)字吧恃，可以寫十多萬字的文章虾啦，所以我們研究這一方面的書，也是令人頭大的痕寓。但是古人所謂博士學(xué)位—我們現(xiàn)在的博士也是這樣—往往憑藉這些專深的研究傲醉，可以作一百多萬字的文章，這就是訓(xùn)詁之學(xué)呻率。后來發(fā)展為考據(jù)硬毕，就是對于書本上的某一句話，研究他是真的或是假的礼仗。這些學(xué)問吐咳，為了一個(gè)題目，或某一觀念也可寫百多萬字元践【录梗總之，漢儒就是訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)卢厂；在中國文化上叫“漢學(xué)”乾蓬，意思是漢儒作的學(xué)問。漢學(xué)自漢武帝開始慎恒，就有“五經(jīng)博士”任内，就是四書五經(jīng)等書中，通了一經(jīng)的就是“博士”融柬，所以中國有博士這個(gè)尊稱死嗦，也是從漢朝開始的。所謂博士粒氧，就是專家越除。如《詩經(jīng)》博士，就是《詩經(jīng)》的專家外盯。到了唐代以后摘盆，就慢慢注重文學(xué)了，因?yàn)閹装倌暧?xùn)詁考據(jù)下來饱苟，也整理得差不多了孩擂。
到了宋代，當(dāng)時(shí)有所謂五大儒者箱熬，包括了朱熹等五個(gè)人类垦，他們提倡新的觀念狈邑，自認(rèn)為孔孟以后繼承無人，儒家的學(xué)問斷了蚤认，到他們手里才接上去米苹。這中間相隔差不多一千多年，不知道他們在哪里碰到孔子和孟子砰琢，就一下子得了秘傳一樣蘸嘶，把學(xué)說接上去了，這是宋儒很奇怪的觀念陪汽。然后他們就批評各家都不對亏较，創(chuàng)了所謂理學(xué)。不過有一點(diǎn)要注意掩缓，我們現(xiàn)在的思想界中，理學(xué)仍然非常流行遵岩，有一派自稱新理學(xué)你辣，講儒學(xué)的學(xué)問。但很遺憾尘执，他們還不成體系舍哄，仍舊不倫不類的。至于宋儒的理學(xué)家誊锭，專門講心性之學(xué)表悬，他們所講的孔孟心性之學(xué)，實(shí)際上是從哪里來的呢丧靡？一半是佛家來的蟆沫，一半是拿道家的東西，換湯不換藥地轉(zhuǎn)到儒家來的温治。所以饭庞，我不大同意宋儒。對于宋儒的理學(xué)熬荆，我也曾花了很大的工夫去研究舟山，發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，就不同意他們卤恳。一個(gè)人借了張家的東西用累盗，沒有關(guān)系，可以告訴老李突琳，這是向張家借來的若债，一點(diǎn)不為過”窘瘢可是借了張家的東西拆座，冒為己有充面子主巍，還轉(zhuǎn)過頭來罵張家，就沒道理了挪凑。宋儒們借了佛道兩家的學(xué)問孕索，來解釋儒家的心性之學(xué)，一方面又批駁佛道躏碳。其結(jié)果不止如此而已搞旭，從宋儒一直下來，歷代的這一派理學(xué)菇绵，弄到后來使孔孟學(xué)說被人打倒肄渗，受人批評，宋儒真要負(fù)百分之百的責(zé)任咬最。以后經(jīng)過宋翎嫡、元、明永乌、清四朝惑申，都在宋儒的理學(xué)范圍中轉(zhuǎn)圈圈，是不是闡揚(yáng)孔子的真義翅雏，很難下一定論圈驼。有一本《四朝學(xué)案》，是講宋望几、元绩脆、明、清幾百年來儒家心性之學(xué)的橄抹。尤其到了明朝末年靴迫，理學(xué)非常盛行，所以清朝入關(guān)的時(shí)候害碾，很多人對明儒的理學(xué)非常憤慨矢劲，認(rèn)為明儒提倡理學(xué)的結(jié)果是：“平時(shí)靜坐談心性，臨危一死報(bào)君王慌随》页粒”指責(zé)理學(xué)對國家天下一點(diǎn)都沒有用。平常講道德阁猜、講學(xué)問丸逸，正襟危坐談心性，到了國家有大難的時(shí)候—“臨危一死報(bào)君王”一死了之剃袍，如此而已黄刚。不過話說回來，能夠做到“臨危一死報(bào)君王”已經(jīng)很不容易了民效，但對于真正儒家的為政之道而言憔维，未免太離譜了涛救。因此，清初一般學(xué)者业扒，對于此高談心性检吆、無補(bǔ)時(shí)艱的理學(xué)相當(dāng)反感。最著名的如顧亭林程储、李二曲蹭沛、王船山、傅青主這一些人章鲤，也絕不投降滿清摊灭，而致力反清復(fù)明的工作。后來中國社會幫會中的洪幫败徊，現(xiàn)在又叫洪門帚呼，就是他們當(dāng)時(shí)的地下組織，是士大夫沒有辦法了皱蹦，轉(zhuǎn)到地下去的萝挤，洪門首先是在臺灣由鄭成功他們組織，一直影響到陜西根欧，都是他們的活動(dòng)范圍，所謂天地會等等端蛆，都由洪門后來的分衍而來凤粗。
清初顧亭林這些人，既不同意宋明儒者的空談今豆，于是回過頭來作學(xué)問嫌拣，再走考據(jù)的路子，叫做“樸學(xué)”呆躲，因此也有稱之為漢學(xué)的异逐。我們身為中國人，必須要了解“漢學(xué)”這個(gè)名稱是這樣來的插掂。外國人研究中國的學(xué)問也稱漢學(xué)灰瞻，是指中國學(xué)問。古書上所指的漢學(xué)辅甥，是偏重于考證的學(xué)問酝润，這是順便介紹的。
我們?yōu)槭裁匆隽诉@個(gè)問題呢璃弄？就是為了孔子這句話：“攻乎異端要销，斯害也已∠目椋”自宋朝以后疏咐，八百年來纤掸，一提到異端，一般人都認(rèn)為專指佛道兩家浑塞。這句話不要搞錯(cuò)了借跪，在孔子當(dāng)時(shí)，沒有佛家缩举，也沒有道家垦梆，在當(dāng)時(shí)儒道不分家的。以儒仅孩、佛托猩、道三家的文化，作為中國文化中心辽慕，是唐代以后的事京腥，所以認(rèn)為《論語》中異端兩個(gè)字，是專指佛道而言溅蛉，則是錯(cuò)誤的觀念公浪。
現(xiàn)在我們回轉(zhuǎn)來研究，什么叫“異端”呢船侧？這在文字上解釋非常簡單欠气。“端”就是兩頭镜撩，尖端预柒，兩邊的頭，或多邊的頭謂之“端”袁梗∫搜欤“異端”是走極端偏向的路線，不走中道的遮怜。不但不走中道淋袖，而且還標(biāo)新立異，特別從事怪異的思想锯梁。關(guān)于這一點(diǎn)我們?nèi)绻矛F(xiàn)代的思想問題和心理學(xué)來研究即碗，也可以說一般的人，大都是喜歡異端的陌凳，每個(gè)人都有愛好標(biāo)新立異的天性拜姿。
由養(yǎng)士到考試
大家有機(jī)會可以讀一篇文章，對于處世大有助益冯遂，這篇文章簡稱《論養(yǎng)士》蕊肥，蘇東坡作的。這篇文章在中國的政治思想—政治哲學(xué)領(lǐng)域中，占了重要的地位壁却，尤其是研究政治與社會的人不能不看批狱。這篇文章很有意義，它提出了一個(gè)原則展东，講得非常有道理赔硫。
“養(yǎng)士”這個(gè)名稱，出在戰(zhàn)國時(shí)代盐肃，當(dāng)時(shí)書籍不如現(xiàn)在普及爪膊，也沒有考試制度，一般平民有了知識砸王，就依靠權(quán)貴人家求出路推盛，到他們家里作賓客。過去叫賓客谦铃，現(xiàn)在的名稱等于“隨員”耘成；從唐代到清代叫“幕府”。像曾國藩驹闰，不少有本領(lǐng)的人瘪菌，都在他的幕府里—等于現(xiàn)在的研究室、參謀團(tuán)嘹朗、秘書室∈γ睿現(xiàn)在也有稱作幕僚∫倥啵“六國的養(yǎng)士”就是這樣的情形疆栏。
那時(shí)養(yǎng)士，養(yǎng)些什么人呢惫谤？蘇軾指出的分類是智、辯珠洗、勇溜歪、力四種人；實(shí)際上也可說只是兩種人许蓖，一種用頭腦蝴猪，一種用體力。討論這四種人膊爪，如果以現(xiàn)代職位分類的科學(xué)來作博士論文自阱，起碼可以寫他兩百萬字不成問題。但是我國古代文化喜歡簡單米酬，所以幾百字的文章就解決了沛豌。
蘇軾在這篇文章中說，社會上天生有智、辯加派、勇叫确、力這四種人，他認(rèn)為這一類的人好役人—坐著吃人家的—無法役于人芍锦。如果我們用社會學(xué)來研究竹勉，社會上有許多人是這樣的，用頭腦非常能干娄琉，叫他用勞力就不行次乓，有些人叫他用頭腦就像要他的命，要他做勞力就蠻好孽水。但有些人有力去打架票腰，力氣好得很，要他做工匈棘，做三個(gè)小時(shí)就做不下去了丧慈。所以研究社會、研究政治主卫，要多觀察人逃默，然后再讀有關(guān)的書，才有道理簇搅。又像許多人有智完域，這個(gè)智是聰明才智；有許多人有辯術(shù)瘩将，專門用手段吟税，不走正道，走異端姿现，打鬼主意第一流肠仪，正當(dāng)方法想不出來。但是不要忘了备典，他也是一個(gè)人才异旧，就看老板怎么用他，這就是所謂會不會用人了提佣。所以智與辯看起來是一樣吮蛹，聰明的人做事一定有方法，但是正反兩面的方法不能相違拌屏。勇與力看起來似乎也是一樣潮针，但是勇敢的人不一定有力氣，而個(gè)子高大孔武有力的人倚喂，教他去前方打仗每篷、為國犧牲，他怕死了不干，這是有力沒有勇雳攘。因此蘇東坡說智带兜、辯、勇吨灭、力四種人刚照，往往需要人家養(yǎng)他，不能自立喧兄。不過依恃人家无畔，攀龍附鳳，也可以立大功吠冤，成大業(yè)浑彰，教他一個(gè)人干，就沒有辦法拯辙。
所以到秦始皇統(tǒng)一中國以后郭变，焚書坑儒，不養(yǎng)士了涯保，這些人就走向民間去诉濒，結(jié)果怎樣呢？反了夕春！后來到了漢朝的時(shí)候未荒，對這種士怎么辦呢？到漢武帝時(shí)代及志，就是中國選舉制度的開始片排，那個(gè)時(shí)代的選舉，當(dāng)然不像現(xiàn)代的由人民去投票—這是西方式的選舉速侈。中國式古老時(shí)代的選舉率寡，是由地方官參考輿論，把地方上公認(rèn)是賢倚搬、良冶共、方、正的人選出來（以現(xiàn)代名詞而言潭枣，是人才的分類，賢是賢幻捏，良是良盆犁，方是方，正是正篡九，不要混為一談谐岁，這是四個(gè)范圍），稱為孝廉（中國文化以孝治天下，所以稱孝廉伊佃。到清朝時(shí)窜司，考取了舉人，還是用孝廉公這個(gè)名稱航揉，那是沿用漢朝的）塞祈。漢朝實(shí)行這樣的選舉制度，就取代了戰(zhàn)國時(shí)養(yǎng)士的制度帅涂，所以漢朝四百年天下议薪，就可以定下來长酗，到隋朝又開創(chuàng)以文章取士的考試辦法疏叨。到唐太宗統(tǒng)一天下以后，正式以漢朝地方選舉的精神乞旦，采用了隋朝考試取士的方法醇锚，綜合起來產(chǎn)生了唐朝考選進(jìn)士的制度哼御。所謂進(jìn)士，就是將民間有才具的知識分子焊唬，提拔出來恋昼，進(jìn)為國士的意思。那時(shí)候考的秀才不是清代的秀才求晶，清代的秀才是考試階級的一個(gè)名稱焰雕，秀才再考舉人，舉人再考進(jìn)士芳杏，進(jìn)士第一名是狀元矩屁。唐代的秀才，也便是進(jìn)士的通稱爵赵，凡是學(xué)問好的吝秕、優(yōu)秀的，都稱秀才空幻。天下英雄入彀中
唐太宗創(chuàng)辦了考試制度烁峭，錄取了天下才人名士以后，站在最高的臺上秕铛，接受第一次錄取者朝見之后约郁，忍不住得意的微笑道：“天下英雄盡入吾彀中！”他的意思是說但两，你看我這一玩鬓梅，天下的英雄都自動(dòng)來鉆進(jìn)我的掌握中，再不會去造反了谨湘。有功名給你绽快，有官給你做芥丧，只要你有本事，盡管來嘛坊罢！這是唐太宗的得意之處续担。蘇軾也說，建立了考試制度以后活孩，就等于六國時(shí)候的“養(yǎng)士”物遇，所以他認(rèn)為養(yǎng)士是很重要的事。以現(xiàn)在的觀點(diǎn)來說诱鞠，就是智挎挖、辯、勇航夺、力分子沒有安排很好的出路蕉朵，沒有很好的歸宿，就是社會的大問題阳掐，也是政治的大問題始衅。但是如何使他們得其養(yǎng)，又是個(gè)問題缭保。起用也是養(yǎng)汛闸，退休也是養(yǎng)。講到養(yǎng)艺骂，我們要想到前面所講的诸老，犬馬也有所養(yǎng)呀！不是說有飯吃就得養(yǎng)了钳恕，僅僅這樣是養(yǎng)不了的别伏。智辯勇力之士，有時(shí)候并不一定為了吃飯忧额。天生愛搗亂的人厘肮，如果沒有機(jī)會給他搗亂，他好像活不下去睦番，若不要他搗亂类茂，就得把他引入正途，這就是為政教化的道理托嚣。
解釋了半天巩检，“異端”就是走特殊思想，不走正路的示启，走偏道兢哭，而偏道中還想出特別花樣。但是丑搔，異端有沒有用處厦瓢？但是有用處的。舉個(gè)例子來說啤月，漢朝平定天下煮仇，漢高祖說，我不過得到幾個(gè)人而已谎仲。他是指張良浙垫、蕭何、陳平等郑诺，尤其是陳平這個(gè)人夹姥，在歷史上也是有名的六出奇計(jì)，他只為漢高祖提過六個(gè)建議辙诞，還是秘密的建議辙售，后世從歷史上知道內(nèi)容的也只有五次，另外一次到底是什么花樣飞涂，直到現(xiàn)在無法確定旦部。
所謂奇計(jì)者，就是古怪的较店、特殊的士八。我們讀了歷史也就知道，異端不能亂用梁呈，還要以德業(yè)為基礎(chǔ)婚度，異端多半走入術(shù)的路子，術(shù)就是方法官卡、權(quán)術(shù)蝗茁。權(quán)術(shù)沒有德業(yè)為基礎(chǔ)，就要不得味抖。所以我們再看歷史评甜，《史記》記載很清楚，陳平六出奇計(jì)仔涩，幫助漢高祖統(tǒng)一天下忍坷，但是陳平說了一個(gè)預(yù)言，他的后代不會太好熔脂。
人家問他什么原因佩研，他說他喜歡用陰謀，他說：“陰謀者霞揉，道家之所忌也旬薯。”為天道所忌适秩。果然漢高祖封給他的國绊序，到他孫子手里就亡硕舆，他也早知難逃自取滅亡之道。
這個(gè)道理骤公，是說明孔子所說的“異端”抚官，并不是宋儒所指佛道兩家而言的異端，而是走偏道阶捆，喜歡走特殊路子鉆牛角尖的異端凌节。所以孔子說：“攻乎異端，斯害也已洒试”渡荩”
跟著下來，什么不是異端呢垒棋？什么是做人做事應(yīng)該的道理卒煞？
子曰：由！誨叼架，汝知之乎跷坝？知之為知之，不知為不知碉碉，是知也柴钻。
由是名字，子路的名字叫仲由垢粮√欤“誨”字下應(yīng)該有一個(gè)小標(biāo)點(diǎn)，誨是說教育蜡吧、教誨毫蚓。“汝知之乎昔善？”你知道嗎元潘？“知之為知之，不知為不知君仆，是知也翩概。”—一個(gè)人要平實(shí)返咱，尤其是當(dāng)主管領(lǐng)導(dǎo)人要注意钥庇，懂得就是懂得，不懂就是不懂咖摹，這就是最高的智慧评姨。換句話說，不懂的事萤晴，不要硬充自己懂吐句，否則就真是愚蠢胁后。
關(guān)于這一點(diǎn)，幾十年來看得很多嗦枢。這個(gè)時(shí)代择同，很容易犯這個(gè)毛病。很多學(xué)問净宵，明明不懂的，硬冒充自己懂裹纳，這是很嚴(yán)重的錯(cuò)誤择葡，尤其是出去做主管的人要注意。我們看歷史上偉大的成功人物剃氧，遇事常說：“我不懂敏储，所以要請教你，由你負(fù)責(zé)去辦朋鞍，大原則告訴我就行了已添。”說這話的人就成功了滥酥。如果硬充懂就不行更舞，結(jié)果一無所成。歷史上坎吻，古今中外莫不如此缆蝉。政治的道理也一樣，懂就懂瘦真，不懂的就是“對不起……我不懂刊头。”這是最高的智慧诸尽，也是最高的禮貌原杂。所以我常對出國的學(xué)生們說，有一個(gè)最高的原則您机，也是走遍天下的國際禮貌穿肄，那便是你走到任何國家說：“對不起，我是中國來的际看，對這件事我不懂被碗，請問應(yīng)該怎么辦？”萬萬不要認(rèn)為這樣說是丟人仿村，這是最大的禮貌锐朴，不會吃虧，尤其做國民外交更用得著蔼囊，最怕冒充懂焚志，就會失禮衣迷。
到這里是為政的大原則，下面文章的氣勢為之一轉(zhuǎn)酱酬，而轉(zhuǎn)到另外一個(gè)人壶谒。
千里求官只為財(cái)
子張學(xué)干祿。子曰：多聞闕疑膳沽，慎言其余汗菜，則寡尤；多見闕殆挑社，慎行其余陨界，則寡悔。言寡尤痛阻，行寡悔菌瘪，祿在其中矣！
子張是孔子的學(xué)生阱当，他姓顓孫俏扩，名叫師，少孔子四十八歲弊添，是位年輕學(xué)生录淡。他到孔子這里來是要學(xué)干祿的。什么叫“干祿”呢油坝？就是怎樣去謀生赁咙。古代俸和祿是兩回事∶庾辏“俸”等于現(xiàn)在的月薪彼水；“祿”有食物配給。祿位是永遠(yuǎn)的极舔，所以過去重在祿凤覆。“干”就是干進(jìn)拆魏、干求盯桦、干祿，就是如何拿到祿位渤刃。換句話說拥峦，孔子希望弟子們學(xué)仁學(xué)義，子張這位學(xué)生來的時(shí)候卖子，大概填志愿表與眾不同略号，直截了當(dāng)，干脆兩個(gè)字—干祿；要找飯吃玄柠，怎樣找公務(wù)員當(dāng)突梦。但是孔老夫子沒有氣得把他攆出去，反而傳授他一套辦法說羽利，想做一個(gè)好干部宫患，做一個(gè)良好的公務(wù)員，要知識淵博这弧，宜多聽娃闲、多看、多經(jīng)驗(yàn)匾浪，有懷疑不懂的地方則保留皇帮。闕就是保留，等著請教人家户矢，講話要謹(jǐn)慎，不要講過分的話殉疼。本來不懂的事梯浪，不要吹上一大堆，好像自己全通瓢娜，最后根本不通挂洛，這就丟人了。如不講過分的話眠砾，不吹牛虏劲，就很少過錯(cuò)；多去看褒颈，多去經(jīng)驗(yàn)柒巫，對有疑難問題多采取保留的態(tài)度。換句話說谷丸，對于模棱兩可的事堡掏，隨時(shí)隨地都用得到古人的兩句話：“事到萬難須放膽，宜于兩可莫粗心刨疼∪洌”第二句就是多見闕殆的意思，這個(gè)時(shí)候要特別小心處理揩慕，不要有過分的行動(dòng)亭畜，這樣處世就少后悔。一個(gè)人做到講話很少過錯(cuò)迎卤，處世很少后悔拴鸵，當(dāng)然行為上就不會有差錯(cuò)的地方。這樣去謀生，隨便干哪一行都可以宝踪，祿位的道理就在其中了侨糟。
從這一段書中，我們看到孔子的教育態(tài)度瘩燥，實(shí)在了不起秕重，這個(gè)學(xué)生是來學(xué)吃飯的本領(lǐng)，要如何馬上找到職業(yè)厉膀∪茉牛孔子教了，教他做人的正統(tǒng)道理服鹅，也就是求職業(yè)的基本條件凳兵，我們?yōu)槿俗鋈魏问聵I(yè)，基本條件很要緊企软，孔子說的這個(gè)基本條件已經(jīng)夠了庐扫。
到這一節(jié)為止，上面都是講為政中關(guān)于作人處世的部分仗哨，下面高峰突起形庭，就正式講到政治問題。
哀公問曰：何為則民服厌漂？孔子對曰：舉直錯(cuò)諸枉萨醒，則民服。舉枉錯(cuò)諸直苇倡，則民不服富纸。
哀公是魯國的國君，孔子自己祖國的君侯旨椒，孔子忠君愛國之心是很強(qiáng)的晓褪，自己國家的領(lǐng)袖問他怎樣使老百姓心服。要注意這個(gè)“服”字综慎，含義可說是服從辞州，也可以說絕對服了，不敢反抗寥粹，這是重點(diǎn)变过。以魯國的國君，問到這樣一個(gè)問題涝涤，是一大笑話媚狰。在中國政治的道理，所謂服與不服阔拳，在德不在力崭孤，權(quán)力的使人服是霸術(shù)类嗤、霸道；道德的使人自然順服辨宠，才是王道遗锣。魯哀公拿這個(gè)問題問孔子，你說孔子怎么辦嗤形？他很婉轉(zhuǎn)的說明這個(gè)道理精偿，他說：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服赋兵”恃剩”這個(gè)“舉”就是提拔，這是針對魯哀公當(dāng)時(shí)的政治毛病而來霹期。舉直叶组，就是提拔直心直道而行的人，包括圣賢历造、忠誠甩十、有才能的人】圆“錯(cuò)諸枉”的錯(cuò)等于措侣监，就是把他擺下去，放下去垮刹，把狂妄的人安置下去达吞，這樣老百姓自然就服了张弛。相反的荒典，“舉枉錯(cuò)諸直”，把狂妄的人提拔起來吞鸭，或只用自己喜歡的人寺董，而把好人打擊下去，老百姓自然就不服了刻剥。這是誰都懂的道理遮咖，而孔子拿這人人都懂的話去告訴他，就好像說當(dāng)諸侯造虏、君王的人都不懂御吞，未免太笨了。
但人生經(jīng)驗(yàn)告訴我們漓藕，一個(gè)人到了那個(gè)權(quán)位的情況陶珠，就很難講了。譬如我們平時(shí)常會說享钞，假如我做了某一位置的事揍诽，一定公正，但是真的到了那一天，就做不到絕對公正暑脆。人總會受人情的包圍渠啤，例如，人家送高帽子添吗，明知是高帽子沥曹，仍然覺得蠻舒服的，這就是要命的心理了根资。所以一個(gè)人能夠做到公正廉明架专，真是一種最高的修養(yǎng)。像唐朝的歷史中記載玄帕，武則天問武三思部脚，朝中誰是忠臣？武三思說裤纹，跟我好的都是忠臣委刘。武則天說，你這是什么話鹰椒？武三思說锡移，我不認(rèn)識的，怎么知道他好不好漆际？同樣的道理淆珊，看戲容易作戲難，所以我們批評歷史容易奸汇，身為當(dāng)局者時(shí)施符，就真不容易了。因此我們知道孔子答復(fù)魯哀公的話擂找，雖然非常平淡戳吝，但最平淡的道理是最難做到的。
下面接著是季康子的問話贯涎，我們曾經(jīng)提到過听哭，季家是魯國的權(quán)臣，后來魯國就是亡在他們手里塘雳，季康子問什么呢陆盘？
季康子問：使民敬忠以勸，如之何败明？子曰：臨之以莊隘马，則敬。孝慈肩刃，則忠祟霍。舉善而教不能杏头，則勸。
使民沸呐，就是怎樣使用群眾的意思醇王，在為政的道德上而言，這個(gè)動(dòng)機(jī)就有問題崭添，要想使用別人就已經(jīng)是問題了寓娩，他還用了一個(gè)當(dāng)時(shí)蠻流行的口頭語，敬昂粼棘伴！忠啊屁置！這些都是老子當(dāng)時(shí)所罵的假仁假義（其實(shí)老子并不反對仁義焊夸，只是當(dāng)時(shí)社會普遍流行談的仁義，變成了虛假無實(shí)的名詞蓝角，所以老子反對）阱穗。他提到敬與忠兩個(gè)字，是大問題使鹅。敬是尊敬人揪阶，忠是忠于事，勸是教導(dǎo)的意思患朱，等于現(xiàn)在所說的“教育”鲁僚。孔子對于季康子所提這幾個(gè)大問題裁厅，沒有批評不對冰沙，認(rèn)為都對。但是孔子告訴他姐直，不要只是空洞的宣傳倦淀，口頭話沒有用蒋畜，天下人的聰明相等声畏，口頭騙得了一時(shí)，騙不了永久姻成。所以他告訴季康子插龄，接近老百姓，內(nèi)心要有真正的莊嚴(yán)情操科展，百姓對你自然就恭敬了均牢。如對人敬禮，只是表面的動(dòng)作才睹，而內(nèi)心卻是不誠徘跪，則敬禮的姿勢都不對的甘邀，這樣的敬禮有什么意義？要內(nèi)心真正的莊嚴(yán)垮庐，尤其對部下松邪、對群眾，有發(fā)自內(nèi)心的莊嚴(yán)情操哨查，部下對你自然就恭敬了逗抑。“孝慈則忠”寒亥，真正愛人邮府，人對你自然盡忠，一個(gè)人對部下與群眾溉奕，付出愛兒女一樣的心腸褂傀，付出了真情，則沒有不收到忠的反應(yīng)的加勤。如果沒有這種慈孝紊服，光是勸導(dǎo)教化是沒有用的⌒鼐海“舉善而教不能則勸”欺嗤，對善的獎(jiǎng)勵(lì)提倡，不做官樣文章卫枝，誠懇的舉善煎饼。“教不能”校赤，部下不懂的吆玖，并不討厭他，教他马篮，因?yàn)槟阋髦闯耍髦畮煟扔谒拈L輩浑测，既然作長輩翅阵，就是作老師，盡量教他迁央，他自然受感化掷匠。
由這里看到答復(fù)國君的問話與答復(fù)權(quán)臣的問話不同之處；都在《為政》篇中岖圈，連起來文章又轉(zhuǎn)了一個(gè)味道了讹语，所以連貫起來看《論語》文章的編排非常妙。尤其古代文章蜂科，幾句話在不同時(shí)間顽决，不同地點(diǎn)說的短条，把它連貫起來，而仍能成為一篇曲折有致才菠，蠻講究結(jié)構(gòu)的文章慌烧，它的文學(xué)價(jià)值，也實(shí)在不簡單鸠儿。
選自南懷瑾·《論語別裁》
