原文：
知其雄抑月，守其雌茬底，為天下谿幔翰。為天下谿吏夯，常德不離，復(fù)歸于嬰兒庆猫。
知其白，守其黑，為天下式拷邢。為天下式，常德不忒屎慢，復(fù)歸於無(wú)極瞭稼。
知其榮，守其辱腻惠，為天下谷环肘。為天下谷，常德乃足集灌，復(fù)歸于樸悔雹。樸散則為器，圣人用之欣喧，則為官長(zhǎng)腌零。
譯文：
深知雄強(qiáng)之道，卻能安處柔弱之位唆阿，做天下的溪谷益涧；做天下的溪谷，就能常德不離身驯鳖，回歸嬰兒般純潔的狀態(tài)饰躲。深知清明之德，卻能安處幽昧之地臼隔，做天下的榜樣嘹裂；做天下的榜樣，就能長(zhǎng)葆美德而無(wú)過(guò)失摔握，回歸宇宙之原初狀態(tài)寄狼。深知榮耀之理，卻能安處卑屈之地氨淌，做天下的深谷泊愧；做天下的深谷，就能常德完足盛正，返樸歸真删咱。真樸的狀態(tài)分散就成為具體的物，圣人依循這一原則豪筝，就能領(lǐng)袖群倫痰滋。因此摘能，大手筆的制作，是不需要刻意雕琢和損害原材料的敲街。
解讀摘要：
老子生活的春秋末年团搞，政治動(dòng)蕩、社會(huì)混亂多艇、紛紜擾攘逻恐。針對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，老子提出了知雄峻黍、守雌的處世原則复隆，并主張用這個(gè)原則去從事政治活動(dòng)，參與社會(huì)生活姆涩。
守雌昏名，含有持靜、處后阵面、守柔之意轻局，又有內(nèi)收、凝斂样刷、含藏之意仑扑。守雌不是退縮或者逃避，而是提醒人們以柔弱置鼻、退守之道镇饮，來(lái)保身處世、治國(guó)安民箕母。守雌與知雄相輔相成储藐，先對(duì)雄的一面透徹了解，然后居于雌的地位嘶是。
這正如毛主席所講钙勃，卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢聂喇。卑賤者更注意體察信息辖源，更謙虛謹(jǐn)慎，更不得不實(shí)事求是地分析與判斷希太；而高貴者更容易有驕克饶、嬌二氣，易犯剛愎自用誊辉、脫離實(shí)際矾湃、希圖僥幸、“大意失荊州”的錯(cuò)誤堕澄。因此邀跃，把自己看得低下一些霉咨，更容易接近真理。
本章中的“樸”坞嘀、“嬰兒”兩個(gè)名詞躯护，代表著老子的一些基本觀念惊来±錾“樸”字，一般可以解釋為素樸裁蚁、純真矢渊、自然、本初枉证、淳正等意矮男。“嬰兒”室谚，是“樸”的形象解說(shuō)毡鉴，只有嬰兒才不被世俗的功利寵辱所困擾，好像未知啼笑一般秒赤，無(wú)私無(wú)欲猪瞬，淳樸無(wú)邪。
老子主張“復(fù)歸”入篮，明確反對(duì)用仁陈瘦、義、禮潮售、智痊项、信等清規(guī)戒律束縛人、塑造人酥诽，反對(duì)用這些說(shuō)教扭曲人的本性鞍泉，提倡讓人們返回到自然素樸狀態(tài)，即“返樸歸真”肮帐。
守雌塞弊、守黑、守辱泪姨，類似的說(shuō)法還有守拙游沿、安貧、忍辱負(fù)重肮砾、臥薪嘗膽等诀黍。例如，《紅樓夢(mèng)》中的薛寶釵就是一個(gè)能守拙的人仗处∶泄矗“木秀于林枣宫，風(fēng)必摧之”，何必做“出頭椽子”吃环？
不過(guò)也颤，老子的最終目的并不是知雄守雌、知白守黑郁轻、知榮守辱翅娶，而是為天下谿，為天下式好唯，為天下谷竭沫。也就是我們常說(shuō)的虛懷若谷、從零開始骑篙、謙恭納士蜕提、從善如流、宰相肚里能撐船靶端、退一步天高地闊等等谎势。
值得深思的是，最反對(duì)用智謀取天下的老子杨名，其所提倡的知白守黑脏榆、知榮守辱，卻成為最大镣煮、最深姐霍、最神奇的計(jì)謀。而白與黑相對(duì)照而存在典唇，知黑守白或知黑求白的最后結(jié)果與知白守黑镊折，與謙卑、忍耐介衔、沉默恨胚、善良相通，也就不足為奇了炎咖。
關(guān)于“大制不割”赃泡，有兩種解釋。一種是說(shuō)要采取因勢(shì)利導(dǎo)的管理方式乘盼，不要勉強(qiáng)升熊；一種是說(shuō)完善的政治不會(huì)割裂。
老子“知”與“守”的表述意味深長(zhǎng)绸栅，分離了知與行的底線级野，又論述了知與行的互補(bǔ)互通的可能，能讓人更聰明粹胯、更耐心蓖柔、更沉穩(wěn)辰企、更遠(yuǎn)視。
知乎??道一經(jīng)典談
本章宣講常德况鸣，最后返樸歸真牢贸，這是必然的歸宿地。尋求真我是每一個(gè)世人埋藏在內(nèi)心深處的渴望镐捧，真是老子道家的人性追求潜索。“德者同于德愤估，失者同于失”帮辟，就地救人速址，以圣人的玄同妙力把不善人逆轉(zhuǎn)為善人玩焰，把善人再造為圣人。此章宣講具體修法芍锚，知俗諦易昔园，知真諦難；知道易并炮，行道難默刚；行道易，守道難逃魄。至心歸一荤西，常德圓滿。守道即守一伍俘、抱一邪锌，萬(wàn)物玄同，以無(wú)分別心守道謂之守一癌瘾。常德在人觅丰，守一之人乃有常德。圣人以妙法救人妨退，三知三守三歸即是妙法妇萄，共分三德九品，世人以此修證咬荷，必獲成就冠句。三德是嬰兒德、無(wú)極德幸乒、真樸德懦底。含藏萬(wàn)德，隨緣顯現(xiàn)逝变，尋聲救難基茵，滿眾生愿奋构。
世人應(yīng)守住真樸德，這是最珍貴的拱层。父親機(jī)心一動(dòng)弥臼，就永遠(yuǎn)失去了兒子。兒子機(jī)心一動(dòng)根灯，就永遠(yuǎn)失去了父親径缅。真樸最為珍貴，機(jī)心不可妄動(dòng)烙肺。所以圣人告誡世人纳猪，真樸不可散√殷希《老子想爾注》說(shuō)：“為器氏堤，已失道矣，不當(dāng)令樸散也搏明∈笮猓”圣人是真樸不散之人，故有大妙智星著，有再造善人不善人之圣功购笆。瓷器掉在地上就成碎片，實(shí)在可惜虚循。真樸散了怎么辦同欠？圣人出手相救，再給一個(gè)人間差事（官長(zhǎng)）横缔，令他悔過(guò)自新铺遂，重新做人。最后告誡世人切勿割裂自己本具的真樸性剪廉，令其圓滿如初娃循。
文本分歧：
“守其黑，為天下式斗蒋。為天下式捌斧，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極”一段泉沾，易鼎順并非原文捞蚂，依據(jù)是《莊經(jīng)·天下篇》引文并無(wú)此段文字。馬叔倫等都贊同此說(shuō)跷究。殊不知古人引文有全引姓迅，引大意二種情況，不能一律而論，這是常識(shí)丁存。道德經(jīng)沒(méi)有太極肩杈，但重視無(wú)極。有一個(gè)確定的基點(diǎn)是太極解寝，沒(méi)有確定的基點(diǎn)扩然，但無(wú)處不是基點(diǎn)是無(wú)極。太極是但中聋伦，無(wú)極是園中夫偶，即《莊子》所說(shuō)的“天下之中在越之南，燕之北”觉增。老子說(shuō)“正復(fù)為奇兵拢，善復(fù)為妖，其無(wú)正也逾礁。人之謎说铃，其日固久”（58章）。確定的“極”是“人之謎”敞斋，所以說(shuō)無(wú)極截汪。道德經(jīng)的宇宙觀不是一個(gè)宇宙疾牲，而是無(wú)量宇宙植捎；天下也不是一個(gè)天下，而是無(wú)量天下阳柔；所以才有“以天下觀天下”之說(shuō)焰枢，后人不知，解讀發(fā)生困難（以為只有一個(gè)宇宙舌剂，一個(gè)天下）济锄。無(wú)極概念適應(yīng)無(wú)量宇宙。
帛本重復(fù)二句霍转，如“為天下溪荐绝，恒德不離”二句，可參避消。
另有帛書版本的解讀如下：
樸散則為器低滩，圣人用則為官長(zhǎng)，夫大制無(wú)割岩喷。
“樸”表示完整的道恕沫，“器”表示萬(wàn)物，“用”表示通曉纱意、明白婶溯，“官長(zhǎng)”表示準(zhǔn)則。“大制”表示從根本上治理天下迄委，“無(wú)”表示不停留褐筛、不執(zhí)著，“割”表示局部的現(xiàn)象叙身，片面的觀念死讹。
這句的意思表示：完整的道分散則形成萬(wàn)物，圣人通曉這一道理曲梗，把它作為治理天下的準(zhǔn)則赞警，所以從根本上治理天下不執(zhí)著局部的現(xiàn)象，片面的觀念虏两。
這句主要講述圣人以道為根本治理天下愧旦，不執(zhí)著局部的現(xiàn)象，片面的觀念定罢。
個(gè)人感悟：
老子的語(yǔ)式常是以相對(duì)展開笤虫，知A，守B祖凫， A和B卻往往是相對(duì)的琼蚯，雄雌，黑白惠况，榮辱遭庶，既是相對(duì)的，也是相同的稠屠，只是一念之差而已峦睡，或者其實(shí)只是器的表象，真正超脫非黑即白的覺悟权埠，是對(duì)返樸歸真的追求榨了。只是，真的是太難了攘蔽，特別是在日常生活中龙屉，人總會(huì)被情緒左右，在追求結(jié)果的過(guò)程中不得不運(yùn)用手段來(lái)以其達(dá)成目的满俗，唯一需要堅(jiān)持的是自己對(duì)道的認(rèn)同和奉行转捕，堅(jiān)持原則，對(duì)得起良知漫雷，足矣瓜富。
